«Пусть не остаются наедине мужчина и женщина (юноша и девушка), кроме как в присутствии ее родственника» .
Мужчина «…не имеет права помолвки против [уже имеющейся] помолвки брата своего [то есть другого мужчины, юноши], кроме как после [его] отказа или с его позволения» .
Женитьба-замужество
«Данный бренный мир (все в нем) - это то, что приобретаемо (чем человек пользуется, наслаждается). Наилучшее же, что можно приобрести, - благочестивая (хорошая, добрая, правильная) супруга [для юноши, ну а для девушки - благочестивый; хороший, добрый и правильный супруг]» .
«Кому Всевышний даст возможность найти благочестивую (хорошую, добрую, правильную) спутницу жизни [для девушки – хорошего спутника жизни], тому поможет в половине его религиозности [на 50% облегчит человеку жизнь, в том числе и в духовной, религиозной ее составляющей]. Но пусть он (она) страшится Бога во второй половине [обстоятельств и ситуаций, где семья не может помочь, но человек обязан будет проявить силу воли и набожность, дабы не согрешить, не опуститься, не сломаться]» .
«Не женитесь на девушке (женщине) [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке (женщине) из-за ее религиозности [первостепенно обратите внимание именно на это качество]!» .
«Выбирайте супругу по четырем критериям: по материальной обеспеченности, воспитанности [в первую очередь - в отношении супруга и его родственников], красоте и религиозности. Но особое внимание обратите на религиозность» .
«У пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) спросили: «Какая женщина наилучшая [наиболее подходящая для женитьбы]?» Он ответил: «Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе (приказе). И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому» .
«Женитесь на [женщинах] преданных [мужу, тех, что будут любить мужа и уважать] и часто рожающих [плодовитых]! Поистине, я [говорил пророк Мухаммад] буду гордиться многочисленностью вашей в Судный День» .
«У кого будут две жены, и он не станет явно одинаково относиться к ним (отдаст одной из них предпочтение в том или ином), то в Судный День такой человек отправится [на площадь Суда] с волочащейся за ним половиной [тела, что укажет на наличие в его личном деле очень серьезного греха]» .
Бракосочетание
«Когда пророк Мухаммад поздравлял новобрачных, он говорил: «Бааракял-лааху лякь, ва бааракял-лааху ‘аляйкь, ва джама‘а бэйнэкумаа фии хайр» («Пусть Господь ниспошлет вам во всем Божественную благодать и объединит вас в благом») .
«Разделительной чертой между разрешенностью и запрещенностью [близких отношений] в браке [чертой между действительным браком и недействительным] является бубен и голос [громогласное объявление о браке, о том, что брачующиеся стали мужем и женою]» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) подчеркивал: «Объявляйте о браке!» ; «Делайте брак показательным (явным) и бейте в бубен [то есть вносите торжественность и привлекайте внимание других] » .
Приглашенные на свадьбу не должны забывать хадисы:
«Не будет [полноценного] брака, кроме как с явным доказательством [серьезности намерений]» . Замечу, что два случайных свидетеля «с улицы» никак не могут считаться «доказательством серьезности намерения» брачующихся.
«Распутницами являются те [женщины], которые выдают себя замуж, не объявляя об этом [то есть скрыто, без согласия опекуна и без участия свидетелей, без соответствующих форм объявления о браке, заведенных в данном обществе]» .
«Нет брака, кроме как с опекуном» .
«Не будет [заключен] брак иначе, как в присутствии опекуна [либо с его устного или письменного согласия]» .
«Не выдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя» .
«Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опекун, и у девственницы [при выдаче замуж] получают согласие на брак. Согласие девственницы может быть выражено ее молчанием» .
Семейная жизнь
«Наиполнейшей вера будет у того, кто явится наилучшим по своей воспитанности (нравственности). А наилучшие из вас [о мужчины] - это те, которые являются наилучшими к своим супругам» .
«Каждый из вас ответственен за свое управление: имам управляет теми, кто за ним, и будет спрошен о них; муж - глава семьи, и [он] ответственен за нее; жена ответственна за домашний очаг, за что и будет спрошена… Каждый из вас - управляющий, и будет спрошен за управляемое им» .
«Лучшие из вас - это те, кто не оставляет вечное ради мирского, а также мирское ради вечного [умеют уловить и выстроить гармонию между ними в соответствии с существующими обстоятельствами и тщательным анализом их в контексте мирской и вечной перспектив]. [Лучшие - те] кто не становится бременем, ношей для других» .
Когда выпадало свободное от общественных дел и забот время, пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) помогал по домашнему хозяйству: «мог надоить молока, зашить одежду, починить обувь и делал все то, что делают мужчины по дому» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) в проповеди во время прощального паломничества, упомянув несколько социально важных аспектов, обратился к верующим со словами: «Внемлите! Я призываю вас быть хорошими к женам своим. Будьте же таковыми! Жены находятся под полным руководством мужей, и вы (мужья) не вправе проявлять жесткость, кроме как в случае, когда они совершат что-то явно и однозначно скверное. Если они (жены) все же совершат нечто подобное, тогда спите с ними раздельно. [Если не поможет], тогда (в качестве очередного воспитательного маневра , способа воздействия) ударьте их слегка (как бы пробуждая), не жестоко. Если же они послушны, то категорически не обижайте их!
Внемлите! У них (жен) есть обязанности перед вами (мужьями), а у вас - обязанности перед ними. Их обязанность [одна из основных] - не приглашать тех, кого вы не хотели бы видеть у себя дома. Ваша обязанность [одна из основных] - быть благосклонными к ним в пропитании и одежде [по мере возможности содержать их и одевать]» .
Один из ученейших сподвижников пророка Мухаммада Ибн ‘Аббас говорил: «Перед своей женой я стараюсь выглядеть столь же красиво и быть столь же аккуратным, как и она передо мной», цитируя при этом аят: «На них [женах ваших] есть определенные обязанности [пред вами], подобно как и у них [жен ваших] имеются права [которые лежат обязанностью на ваших плечах, плечах их мужей ], и все это - биль-ма‘руф [то есть в соответствии с местными традициями, нормами нравственности, морали и этики]» (см. Св. Коран, 2:228).
«Верующий не станет ненавидеть верующую (верующий муж не будет ненавидеть верующую жену). [Пусть в нем не появляется чувство ненависти к ней!] Даже если что-то в ней вызывает у него недовольство [например, скверный характер], то другими качествами [ее религиозностью, красотой, целомудрием] он доволен» .
«Любая женщина, которая покинула этот мир, и муж остался доволен ею [как женой своей], войдет [по милости Господа миров] в Рай» .
«Самой величественной по своей благодатности (баракятности) является та жена, которая не обременяет своего мужа в вопросах ее материального обеспечения» .
«Воистину, женщина подобна ребру! Если пожелаешь выровнять, то сломаешь , а оставив такой, какая она есть, сможешь наслаждаться семейной жизнью, учитывая ее кривизну» .
«В Аду будет больше женщин [нежели мужчин]». «А почему?» - спросили с недоумением сподвижники. «За неблагодарность», - ответил Пророк. «Неблагодарность Всевышнему?» - уточнили они. «Нет, мужу. Неблагодарность за все хорошее, что для них делается. Муж может заботиться о жене на протяжении века [то есть многие годы], после чего, заметив у него что-то, ей не приглянувшееся, она легко может заявить: «Я ничего хорошего от тебя так и не увидела!»
Пророк Мухаммад в повелительном наклонении подчеркивал: «…И не бейте (жену) по лицу! Не оскорбляйте ее! [И если вы в воспитательном порядке спите с ней раздельно] то не покидайте ее, кроме как оставаясь дома!»
«Лучшие из вас (мусульмане) не бьют своих жен!»
«Господь добр к людям [желает им облегчения и легкости, не возлагает на людей больше их возможностей и сил]. И любимо Им, когда люди меж собою проявляют то же. За проявление такого качества, как рифк (доброта, доброжелательность, мягкость), Аллах дает людям то [в мирском - успех, эффективность дел и т. п., а в вечности - неописуемые райские блага], что не дает им при проявлении ‘унфа (строгости, суровости, резкости; грубой силы, насилия)» .
«Есть три категории людей, молитва-намаз которых не поднимется выше их голов: (1) имам-предстоятель, который нелюбим прихожанами, молящимися за ним, (2) жена, которая прогневала своего мужа и не исправила такое положение дел до утра, и (3) два брата, которые порвали между собой отношения» .
«Не имейте сношения с супругой как животное [механически удовлетворяя плоть]! Пусть между вами будет вступительная часть». Сподвижники попросили уточнения: «А что за «вступительная часть»?» Пророк Мухаммад ответил: «Поцелуи и общение» .
Есть также хадис, переданный сподвижником Джабиром ибн ‘Абдуллой, о том, что посланник Божий запрещал начинать с животного соития .
Однажды к пророку Мухаммаду пришли с жалобой бедные и материально неимущие сподвижники: «[Несправедливо!] Богатые мусульмане молятся и постятся так же, как и мы. В тоже время они [имеют возможность] раздавать милостыню из материальных благ, что остаются у них [после семейных и личных расходов]!» Посланник Всевышнего ответил: «Разве Бог не дал вам то, что вы могли бы тратить в качестве милостыни?! Воистину, каждое восхваление Аллаха (субханаллах) - это милостыня (садака), возвеличивание (аллаху акбар) - милостыня, благодарение Господа (аль-хамду лил-лях) - милостыня, подтверждение единственности Его (ля иляхэ иллял-лах) - милостыня, призыв к благому - милостыня, предостережение от грешного - милостыня, а также интимные отношения с супругой тоже милостыня». Сподвижники в недоумении спросили: «Человек удовлетворяет свои плотские желания и получает за это вознаграждение пред Богом?!» Пророк ответил: «Разве вы не разумеете, что если бы он имел отношения на стороне, то был бы грешен!? А имея интимные отношения внутри семьи, он будет вознагражден!»
Пророк Мухаммад предостерегал: «Проклят тот, кто в близости с женой через анальное отверстие» .
«В наихудшем положении в Судный День пред Всевышним будут те муж или жена, кто разглашал внутрисемейные тайны, секреты, переданные, раскрытые одним из них другому» .
«Если пред кем-либо, помимо Всевышнего Творца, и было бы позволено совершить земной поклон, то жене пред своим мужем» .
«Рай находится под ногами ваших матерей», - говорил пророк Мухаммад .
«Один человек спросил у Пророка (да благословит его Господь и приветствует): «О посланник Божий, кто из людей в большей степени заслуживает моей поддержки и хорошего отношения?» - «Мать», - ответил Пророк. «А кто после?» - «Мать», - снова сказал посланник Божий. «Кто еще [после нее]?» - «Мать», - в третий раз повторил Пророк. «Ну а после?» - «Отец» .
«Кто уверовал во Всевышнего и в Судный День, тот особенно щедр к гостю своему в первые сутки его прихода. Гостить же пришедший может три дня. То, что больше трех, - это милостыня хозяев [то есть хозяева не обязаны содержать гостя более трех суток]» . Еще в одном хадисе сказано: «Недопустимо для мусульманина гостить у другого, ввергая его в грех [то есть когда хозяину уже становится накладно смотреть за гостем и ухаживать за ним]» .
«Кто уверовал во Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня, тот пусть будет щедр к гостю. Кто уверовал во Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня, тот пусть восстанавливает [нарушенные, прерванные] родственные связи, укрепляет их. Кто уверовал во Всевышнего и [неотвратимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое или молчит [одно из двух]», - призывал пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) .
«Для кого мирская жизнь станет [главной] его тревогою [суета начнет проедать его; страхи, беспокойство и тревоги не дадут ему спокойно спать и есть], того Всевышний сделает разрывающимся (дела его будут разорваны в клочья и раскиданы повсюду) [он станет напряженно стараться собрать их воедино и хоть что-то успеть], а [в итоге, ни в чем ничего серьезного не добиваясь, теряя надежду и уверенность в собственных силах и возможностях , он придет к тому, что Господь] поставит ему [печать] нищеты [прямо] меж глаз: в мирской обители он получит лишь то, что уже [минимально] определено для него [и лишит себя Божьей милости и щедрости].
Чьим же стремлением (конечной точкой устремленности, итогом его намерений) [окажется] вечность [то, как дела мирские вернутся к нему в Судный День в форме необратимых наказаний либо Божественных воздаяний], (1) дела того Всевышний соберет воедино [необходимые обстоятельства, возможности, люди будут вовремя появляться на его жизненном пути, нежданно-негаданно окажутся рядом ; Творец благословит его на сосредоточенность, собранность, четкое видение мирских и вечных целей, задач, а также оптимальность их решения]; (2) а также наполнит сердце его счастьем (всесторонней самодостаточностью); (3) мирская же жизнь, желая того или нет, падет к его ногам [врата мирского изобилия и всестороннего благополучия будут по мере необходимости беспрепятственно открываться пред ним]» .
Дети
«Если кто-либо из вас перед соитием с женой скажет «Бисмил-ляях, аллаахумма джаннибнаш-шайтоонэ, ва джаннибиш-шайтоона маа разактанаа» (С именем Господа. О Всевышний, удали нас от Сатаны и удали Сатану от того, чем Ты наделишь нас), то, если предписано Господом рождение ребенка в результате этого, он (ребенок) будет защищен от Дьявола» .
«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней из капли, потом он столько же времени пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем Творец направляет к нему ангела, который вдыхает в него душу» .
«Каждый младенец появляется на свет с естественной верой в Творца [заложенной в него изначально], и это до того момента, пока он не начнет излагать (выражать) свои мысли языком (самостоятельно). Родители же или воспитывают его в духе иудейской традиции, или христианской, или языческой [то есть родительское воспитание вносит значительный вклад в формирование религиозных устоев и норм нового человека]» .
«С ребенка - «аль-‘акыка». Так произведите за него заклание жертвенного животного , [тем самым] удалите от него вред (боль, страдания, неприятности)» . От Самура передаются следующие слова пророка Мухаммада: «[Рождение] каждого ребенка является поводом принесения в жертву животного (каждый ребенок является заложником жертвенного животного). Животное закалывается на седьмой день. В этот же день ребенку дается имя и бреется его голова» . ‘Аиша передавали, что Пророк сказал: «За мальчика [надо принести в жертву] двух одинаковых баранов, а за девочку - одного барана» .
«Лучшее, что может дать, безвозмездно даровать родитель своему ребенку, - это хорошее воспитание » .
«Будьте щедры к детям и воспитывайте их наилучшим образом» .
«То, что Всевышний направит на правильный путь кого-то посредством тебя [о человек, а в первую очередь - о родитель (!), уделяющий должное внимание воспитанию своего чада], лучше всего [всех богатств и ценностей], над которыми восходит и заходит солнце [то есть это выше по значимости пред Богом, чем все мирские богатства и сокровища]» .
«Будьте набожны и проявляйте справедливость между детьми (равно и одинаково проявляйте к ним заботу и внимание)!» .
«Для отца воспитание ребенка более значимо и ценно, чем ежедневная выплата весомой милостыни » .
«Кто воспитывает дочерей, делая это благородно и терпеливо, для того они станут защитой от адского наказания» .
«Не из нас тот, кто не проявляет жалости к детям, не прощает их, немилосерден к ним [то есть таковые не являются носителями мусульманской культуры]» .
«Посланнику Всевышнего нередко случалось молиться, держа на руках [свою внучку] Умаму, дочь Зайнаб, и когда Пророк совершал земной поклон, он опускался [с девочкой и сажал ее рядом], а когда поднимался, [снова] брал ее на руки» .
Передается, как однажды пророк Мухаммад обратился к Ибн ‘Аббасу [бывшему в то время еще ребенком ], сидевшему позади него на мулице , со словами: «Оберегай Всевышнего [веру в Него, обязательность свою в выполнении Его предписаний и назиданий], и Он будет оберегать тебя [от всего дурного и скверного, невзгод и печали, как в мирском, так и в вечном].
Оберегай Его [всегда помни о Творце, восхваляя Его или благодаря], и ты почувствуешь Его рядом с собою [всегда будешь чувствовать в делах своих милость Божью и Его благословение].
Если просишь, то проси у Бога. Если тебе нужна помощь, то проси ее у Него. [Старайся по возможности не прибегать к помощи людей. В достижении желаемого прикладывай все свои силы и умения, уповая при этом на безграничную милость Господа миров] .
Знай, что даже если все люди разом пожелают сделать тебе что-то хорошее, то они ничего не смогут сделать, кроме как с благословения на то Всевышнего (кроме того, что предписано Им). Также, если все люди соберутся для нанесения тебе вреда, они ничего не смогут сделать, кроме как с благословения Господа (кроме того, что предписано Им) . И никто не сможет изменить того, что пожелал Всевышний» .
«Помни об Аллахе (о Боге) в периоды благоденствия и изобилия, и Он не забудет о тебе в трудные и тяжелые [для тебя] времена. Знай, что в терпеливом выполнении того или иного [праведного, необходимого], которое тебе уже порядком опостылело, не хочется делать [надоело, ты устал, не видишь результата], [заложено] много блага, пользы для тебя.
Знай, что помощь [Господа, как прямая на уровне души, так и посредством чего-либо] идет параллельно с терпением [которое ты проявляешь в достижении своих целей], облегчение и утешение - вместе с печалью и горестью, а трудность - с легкостью. [Когда где-то появляется трудность, то одновременно с этим (или вслед за этим) совсем рядом или в других делах и заботах этого человека появляется облегчение, легкость] » .
«Кто похоронит троих своих детей [то есть переживет их], тот не попадет в Ад [если умрет с верой]» . В одном из достоверных хадисов говорится также о двух детях . Есть упоминание и о потере одного . Также пророком Мухаммадом передаются слова Господа миров, смысл которых таков: «Если набожный раб Мой, потеряв очень дорогого для себя человека, обратится ко Мне без упрека, с терпением и ожиданием воздаяния в вечности за столь тяжелое мирское испытание, то ему уготован только Рай!» .
«Поднято перо (снята ответственность) с троих: спящего, пока не проснется; ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия, и умалишенного, пока не вернется к нему здравый рассудок» .
«Я и опекающий сироту будем близки друг к другу в Раю подобно этому», - и поднял указательный и средний пальцы, немного разжав их .
Грехи
«Есть семь категорий людей. Они будут находиться в тени [которую пожелает раскинуть] Всевышний в тот День, когда другой тени не будет [то есть в Судный День]». И в числе их окажется «молодой человек (или девушка), который вырос в атмосфере набожности [с юности был религиозно-практичен и далек от явно запретного и греховного]» .
«Воистину, человек [может] лишиться удела [того или иного блага] в результате совершения греха! Ничто не может остановить предопределенное [например, что-то плохое, находящееся по воле Творца рядом или идущее нам прямо навстречу], кроме мольбы-ду‘а. Ничто не продлевает жизнь [не делает ее более благодатной], кроме благих дел» .
Творец в хадисе-кудси говорит: «Кто совершит благое хоть на единицу, тому воздастся десятикратно, а возможно и большим! Кто совершит греховное на единицу, тому это же и вернется или [если человек раскаялся и исправился] прощу его. Чем ближе будет человек ко Мне, тем в большей степени Я буду близок к нему. [Знайте же!] Если уверовавший в Единого и Вечного и поклонявшийся лишь Ему одному и из жизни уйдет в таком состоянии веры, тогда, даже если его грехами и промахами можно будет заполнить всю эту Землю, Я прощу его [по милости Своей и по итогу того, что исходило от него в мирской обители из благих устремлений, намерений, дел и поступков]» .
«Сатана сказал: «Клянусь Твоим могуществом, о Господи! Я не перестану обольщать и духовно ослеплять верующих людей, пока их души не покинут тела». Всевышний, Свят Он и Велик, ответил: «Клянусь Своим могуществом! Я буду прощать им [промахи, проступки и прегрешения] до тех пор, пока они будут молить Меня о прощении» .
«Праведность, благочестие [проявляются] в высоких нравах, воспитанности человека. Грех же - то, что вызывает беспокойство в душе, и то, что ты не желал бы показывать другим» .
«Праведность, благочестие - это то, по отношению к чему душа чувствует спокойствие, сердце - умиротворенность. Грех же - то, пред чем душа и сердце неспокойны, даже если тебе дали заключение [о безгрешности этого]» .
«Благородный поступок не ветшает и не исчезает [пред Всевышним]. Грех незабываем [четко фиксируется и будет представлен человеку, совершившему его, в Судный День]. Судья [Владыка Судного Дня, Господь, Аллах, Велик Он и Могуч] не умирает! Делай, что пожелаешь [о человек]! Как поступишь, так и будет тебе воздано» .
«Раскаявшийся в грехе [и сделавший все от него зависящее, чтобы впредь его не повторять] подобен тому, на ком этого греха нет [искреннее раскаяние может, милостью Творца, стереть тяжелый и отягощающий след греха]» .
У Пророка спросили: «Каков признак покаяния?» Он ответил: «Сожаление [душой и сердцем]» .
«Наилучшими из вас являются те, кто наилучшие по морально-нравственным качествам» ; «Будь набожен, где бы ты ни был [старайся никогда не забывать о полной осведомленности Творца относительно твоих дел и поступков]. Если совершил грех [оступился], то вслед за этим соверши благое деяние, которое сотрет первое. И будь с людьми всегда высоконравственным (воспитанным)» .
У Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) спросили: «Что больше всего способствует попаданию человека [в категорию] обитателей Ада?» Посланник Всевышнего ответил: «Две части тела: рот (язык) и то, что меж ног» . В другом случае он сказал: «Кто гарантирует мне то, что меж челюстями, и то, что меж ногами [то есть кто гарантирует защиту языка и рта от запретного и сохранность своего целомудрия], тому я гарантирую Рай» .
«Не прелюбодействует прелюбодей, оставаясь верующим; не употребляет спиртное пьющий, сохраняя при этом веру; не ворует вор, оставаясь верующим; не грабит или не похищает грабитель, сохраняя веру свою. [То есть вера при таких деяниях покидает человека]. Однако возможность покаяния у них [у таких людей] есть» .
«Если совершил человек прелюбодеяние, выходит вера из него и поднимается над головой, как маленькое облачко» .
«О люди! Бойтесь прелюбодеяния, ведь оно [наряду со многим другим скверным и вредоносным] имеет шесть характерных особенностей[-последствий] - три в мирской обители и три в вечной: лишает человека великолепия [красоты, чистоты человеческой природы], порождает нищету и сокращает жизнь [количество счастливых, благополучных часов и дней]; вызывает гнев Всевышнего, сделает крайне невыносимым отчет в Судный День и приведет к мучениям в Аду» .
У пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) спросили: «Что больше всего содействует тому, чтобы человек попал [в категорию] обитателей Ада?» Посланник Всевышнего ответил: «Две части тела: рот (язык) и то, что меж ног» .
«Сторонитесь семи самых пагубных грехов: 1) возведения на уровень Бога кого- или чего-либо помимо Единого и Единственного Творца; 2) колдовства; 3) убийства человека ; 4) ростовщичества; 5) присвоения себе имущества сирот; 6) побега с поля боя; 7) клеветы, оскорбления в адрес целомудренных верующих женщин, оказавшихся невнимательными [в поведении или любом другом, что становится причиной появления сомнений в их целомудренности]» .
«Всевышний не спросит моих последователей о том, что говорят (шепчут) их души [человеку не держать ответ за мимолетные мысли, недолгие размышления], но это до того момента, пока он не начнет говорить об этом (говорить это) или совершать [на основе этого что-то плохое]» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) настоятельно рекомендовал воздерживаться от трех вещей: (1) недостоверных фактов, дилетантских (например, в богословских вопросах), а также бесполезных, бесцельных разговоров, (2) расточительного отношения к материальным ценностям, (3) чрезмерной вопросительности (любопытства) .
«Сторонитесь одурманивающего! Нет сомнений в том, что оно - ключ всех зол»; «Остерегайтесь всего, что пьянит [спиртное, наркотики]!»
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) «относил к запретному (харам) все, что опьяняет и делает вялым, ослабляет рассудок» .
Развод
«Самое ненавистное пред Господом, но дозволенное [если отношения стали невыносимы и нет иного выхода] - развод» , - говорил пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).
Мужчины
«Облегчайте, а не создавайте трудности, радуйте и не вызывайте неприязнь [прежде всего к Исламу]» .
«Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость погибнут [погубят себя]» .
«Воистину, вы предстаете пред своими братьями! Пусть же будет хорошим ваше средство передвижения, пусть будет хорошей [подобающей месту и времени] ваша одежда, чтобы вы были примером для других. Воистину, Господь не любит непристойность, неприличие, неряшливость» .
«Пророк Мухаммад всегда, днем это было или ночью, когда просыпался, чистил зубы перед тем, как совершить омовение» .
«Предельная чистота (не просто чистота, а именно чистоплотность , стремление быть чистым) - часть веры» .
«Сильный верующий (му’мин) [в волевом отношении, физическом, интеллектуальном, духовном] лучше и более любим Всевышним, чем слабый, хотя в обоих из них благо [в каждом из них имеется самое главное - вера]. Стремись к тому, что полезно для тебя [в плане мирского благополучия и вечного]. Проси помощи у Господа и [никогда] не ослабевай (не давай слабину) [в устремленности своей, приложении усилий и в мольбе Всевышнего о помощи]! Если постигло тебя что-то [то, что необратимо и не поддается изменению], то не говори: «если бы я поступил так, то вышло бы по-иному» [не жалей о прошедшем и не трать силы на переживания]! Однако же скажи [не столько словами, сколько внутренним настроем и состоянием]: «Так определил Всевышний. Он поступил так, как пожелал» .
«Бойтесь запретного [не совершайте греховного и будьте постоянны в обязательном], тогда станете самыми набожными. Оставайтесь довольны тем, что дал вам Творец, и обретете значительные богатства (независимость). Хорошо относитесь к своим соседям [даже если они относятся к вам плохо], тем самым проявите истинность своей веры. Любите для людей то, что любимо вами (желайте другим то, чего желаете самим себе), тем самым станете по-настоящему мусульманами (покорными Богу). Много не смейтесь. Излишний смех умерщвляет сердце [то есть влияет на чувство набожности и трепета в нем. Шутящий к месту и не к месту человек теряет свою серьезность в глазах людей, с ним нельзя поговорить или посоветоваться по важным вопросам, то же самое касается и его личного отношения к вере, к Богу. Но важно отметить, что Пророк очень часто улыбался, лицо его практически всегда было лучезарным, ясным, добрым и открытым]» .
«Верующий (му’мин), живущий среди людей и терпеливо переносящий [душевную] боль, [причиненную невоспитанностью отдельных людей или их плохими поступками] более вознаграждаем пред Всевышним (более величественен пред Ним) нежели тот, кто [в сохранение душевного спокойствия] избегает их или не проявляет терпения и сдержанности [к их поведению и поступкам]» .
«Верующий (му’мин) - это тот, с кем люди [независимо от нации или вероисповедания] не опасаются за себя и свое имущество» .
«[В Исламе] нет нанесения ущерба, убытка и вредительства» .
«Лучшие из вас [верующих, религиозных] те, от кого ждешь только хорошее и не ждешь плохого, а худшие - от кого всегда можно ожидать что-то плохое, но не дождешься хорошего» .
«Мудрость [мудрое слово, мудрое выражение] для мусульманина подобна чему-то потерянному им [то есть он ищет, стремится к мудрости так, будто потерял нечто очень ценное]. Когда он находит ее, то имеет полное право приобрести и овладеть ею» .
«Наилучшим из вас [именно] как мусульманин (покорный Творцу) является тот, кто наилучший по нравственным качествам, если приобрел понимание [умеет думать, анализировать, правильно применять. То есть не только воспитан, но и умен, мудр] .
«Поистине, Всевышний не смотрит на внешние проявления [покорности Ему] и богатства ваши, однако смотрит на сердца ваши и дела» .
«Не гневайтесь друг на друга… не враждуйте и будьте же, о люди, братьями. [Если уж поссорились] то пусть не продолжается ссора (состояние вражды) больше трех дней» .
«Верующий не может быть (1) порочащим (поносящим, дискредитирующим), (2) проклинающим, (3) грубым (непристойным, неприличным), (4) ругающимся и похабным», - подчеркивал заключительный Божий посланник .
«Когда человек что-то проклинает, проклятие поднимается в небеса, но их врата закрываются, не пропуская его. Тогда проклятие спускается на Землю, но и земные врата закрываются, не пуская его. Оно начинает метаться то вправо, то влево. Так и не найдя для себя выхода, оно направляется к тому, кто был проклят, если он того заслуживает. Если же нет (не заслуживает), проклятие возвращается к тому, кто его сказал (озвучил)» .
«Правдивый [пред Богом в вопросах веры и набожности человек] не может быть проклинающим» .
«Облегчившему положение того, кто оказался в затруднительной ситуации, Всевышний даст облегчение как в мирском, так и в вечном» .
«Если ты поклялся что-то сделать, но потом увидел, что есть лучшее, то сделай то, что лучше и искупи нарушенную клятву» .
Сподвижник Божьего посланника Хузайфа передал: «Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) запрещал нам [как мужчинам, так и женщинам] пить и есть из золотой и серебряной посуды, а также запретил [мужчинам надевать одежду из натурального] шелка и садиться на то, что застелено [натуральным] шелком» .
«Есть два блага [бесценных Божественных дарования], в которых многие люди обмануты [беспечно пренебрегают ими, нанося себе огромный ущерб; не извлекают должную пользу и выгоду], это - здоровье [сохранение его и развитие] и свободное время [которое люди в основном не заполняют чем-то полезным, будь то в земной перспективе либо вечной]» .
«Человек не сделает и шага [не получит итоговое относительно себя решение] в Судный День, пока не будет спрошен по четырем пунктам: жизнь - как реализовал ее возможности, знания - где и каким образом применил, достаток (доходы) - как заработал и на что потратил, а также собственная телесная оболочка (тело) - ради чего оно изнашивалось им и использовалось» .
«Вы не лишитесь Божественной благодати, милости Его до тех пор, пока не «согласитесь» с чувством скуки, душевного томления, не пойдете у него на поводу» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) часто произносил молитву-ду‘а, особую ценность которой в большей мере чувствуют постоянные в неумолимом стремлении к высокому, правильному, лучшему и вместе с тем умеющие менять многое в себе, своей жизни: «Господи, удали меня [с Твоего благословения и по Твоей милости] от тревог и беспокойств; от печали и грусти; от слабости (потери сил, немощности, бессилия, болезней, нетрудоспособности); от лени (лености, нерадения , скуки); от трусости, малодушия; от скупости и жадности; от долгов, которые «искривляют», прогибают, ломают человека своей тяжестью, и [самое главное] от состояния побежденности (от поражений)» .
«Верующему Творец воздаст за благодеяния как в мирской обители, так и в вечной. Что же касается безбожника, то за все хорошее и благое, что сделает он в этой жизни, ему воздастся благом уже здесь, на Судный День ничего не останется [ведь он не верил ни в Бога, ни в Судный День, ни в вечность. Все его сознание было ограничено мирским. И если сделал он что-то хорошее здесь для других людей, например был щедр к неимущим и поддерживал слабых, то ему воздастся за это многими формами блага, но только земного, тленного]» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «[Выплата] милостыни является обязанностью каждого мусульманина». У него спросили: «О Пророк, а если нет [денег, материальных средств]?» - «Тогда пусть делает что-то своими руками, принося пользу себе и давая из этого милостыню другим». - «А если и такой возможности нет?» - «Тогда пусть поможет нуждающемуся, оказавшемуся в беде». - «А если и такой возможности нет?» - «В таком случае пусть совершает общепризнанное благое [благостность чего понятна всякому человеку, соответствует здравому смыслу] либо отстраняет (защищает) [себя или кого-либо другого] от злого (вредного, грешного, преступного). И это окажется для него милостыней» .
Женщины
Супруга пророка Мухаммада ‘Аиша передает: «Однажды ко мне зашла моя племянница. Увидев ее, Пророк отвернулся. Я сказала: «Это моя племянница!» Пророк ответил: «Если девушка достигает совершеннолетия и у нее появляется менструация, ей недопустимо выставлять напоказ какие-либо части тела, кроме лица и вот этого (тут Пророк охватил кистью свою вторую руку так, что между хватом и запястьем осталось расстояние одного хвата)» .
«Золото и шелк разрешаются для женщин из числа моих последователей и запрещены для мужчин» .
«Две группы людей будут среди обитателей Ада: (1) правители-тираны, притесняющие свои народы, и (2) одетые, но в то же время обнаженные , качающиеся и раскачивающиеся [во время походки для привлечения внимания мужчин] женщины. Эти люди не войдут в Рай и даже не вдохнут [неописуемый] райский аромат» .
«Господь проклял тех, кто (1) добавляет к имеющимся волосам другие, не свои [например, для придания дополнительного объема наращивает волосы], как тех из них, кто делает это для себя, так и тех, кто выполняет это для других; (2) кто делает татуировки, наколки на своем теле либо телах других людей; (3) кто выщипывает брови, делает ли он это для себя сам, или просит другого, или помогает в этом другим, а также тех, кто (4) делает искусственные расщелины между зубов , прихорашиваясь тем самым и изменяя Божье творение» .
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:
– «Не запрещайте женщинам посещать дома Господни [мечети]» ;
– «Не запрещайте женщинам отправляться в мечети, но их дома - это лучшее для них [место молитвы]» ;
– «Если супруга захочет отправиться в мечеть, то не запрещайте ей» ;
– «Не запрещайте женщинам посещать дома Господни [мечети]! Но пусть выходят они, не используя благовоний [то есть не привлекая своей излишней женственностью и ее проявлениями внимание чужих мужчин]» ;
– Супруга Ибн Мус‘уда говорила: «Если кто-либо из вас, женщин, отправляется в мечеть, то пусть не пользуется духами (благовониями)» .
«Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса] являлась Марьям (Мария), дочь ‘Имрана [то есть мать Иисуса]. А наилучшей женщиной [времени моей миссии] является Хадиджа, дочь Хувайлида» ;
Супруга Пророка ‘Аиша передавала: «Я ревновала Пророка только к Хадидже, которую я не застала. Когда Пророк, например, резал барана на мясо, он [порой] говорил: «Отправьте это друзьям Хадиджи!» Однажды я не выдержала и воскликнула: «Опять Хадиджа?!» Пророку это очень не понравилось, и он сказал: «Всевышний наделил меня сильной любовью к ней» ;
Также ‘Аишей передается: «Практически всегда посланник Всевышнего, выходя из дома, проговаривал слова восхищения Хадиджей и восхвалял ее. Однажды меня охватило чувство ревности, и я воскликнула: «Она ведь была просто старушкой, взамен которой Господь дал тебе лучшее!» На лице у Пророка появились признаки гнева и недовольства сказанным. Он ответил: «Нет! Клянусь Всевышним, Он не дал мне лучше, чем она. Она уверовала в правдивость и истинность моей миссии, когда другие отрицали; она верила в искренность моих слов, когда другие обвиняли во лжи; она поддерживала меня, когда другие отвернулись, и Господь дал мне детей только от нее» .
Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль-Хакима. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 122, хадис № 1975, «хасан»; Ибн Маджа М. Сунан. С. 27, хадис № 90, «хасан»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад. С. 1640, хадис № 22745 (22386), «сахих, хасан».
Смысл достоверного хадиса-кудси, сообщенного пророком Мухаммадом и переданного Абу Зарром. Приведен в своде хадисов имама Муслима и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 9. Ч. 17. С. 12, хадис № 22 (2687).
Хадис от Абу Саида; св. х. Ахмада, аль-Хакима и др. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 124, хадис № 2025, «сахих»; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 4. С. 1624, хадис № 2344.
Хадис от ан-Навваса ибн Сам‘ана; св. х. аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3197, «сахих».
Хадис от Абу Са‘ляба; св. х. Ахмада. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3198, «хасан».
Хадис от Абу Куляба; св. х. ‘Абдур-Раззак. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 192, хадис № 3199, «хасан».
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 203, хадис № 3385, «хасан».
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа, а также от Анаса; св. х. Ибн Наддара. См., например: Аль-Муттакы А. (885–975 по хиджре). Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Т. 4. С. 261, хадис № 10428; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Т. 10. С. 150, хадис № 10281; аль-Байхакы. Китаб ас-сунан аль-кубра. В 11 т. [б. г.]. Т. 10. С. 259, хадисы № 20560–20562; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 203, хадисы № 3385 и 3386, оба «хасан».
Хадис от Ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 243, хадис № 3984, «сахих»; аль-Хатыб аль-Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]. В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. С. 316.
Здесь подразумевается именно тот грех, который остался втайне между человеком и Всевышним. Те же прегрешения, которыми нанесен ущерб чести, здоровью или имуществу других людей, не прощаются Богом, кроме как после компенсации нанесенного ущерба и соответствующих извинений.
Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима и др.; от Му‘аза; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 14, хадис № 115; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 77, хадисы № 14, 15; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 272, хадис № 1988, «хасан, сахих»; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 265, хадис № 5851.
Св. х. аль-Бухари. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 546, хадис № 9109, «сахих».
См.: Аз-Захаби Ш. Китаб аль-кябаир. С. 78, хадис № 94; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 2. С. 743, хадис № 2475; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 743, хадис № 2630, «хасан сахих».
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 46, хадис № 660, «сахих».
См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 11. С. 244; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 9. С. 460.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, аль-Хакима, Ибн Маджа, аль-Багави и др. См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2. С. 224, хадис № 476, «хасан сахих».
В Исламе приговор о смертной казни преступника выносится только уполномоченным судом. Любой, даже самый «оправданный», самосуд расценивается как преступление и влечет за собой соответствующее наказание.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 17, хадис № 171, «сахих».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 106, хадис № 1704, «сахих».
Подробнее см., например: Ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]. В 3 т. Т. 1. С. 105; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 4. С. 2031, хадис № 6473; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 14. С. 370, хадис № 6473 и пояснение к нему.
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 17, хадис № 172, «сахих», и с. 18, хадисы № 179, «сахих» и № 180, «сахих».
Хадис от Уммы Салямы; св. х. Ахмада и Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 407, хадис № 3686; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 565, хадис № 9498, «сахих».
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и аль-Хакима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 10, хадис № 53, «сахих».
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Ахмада, аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 590, хадис № 10010, «сахих».
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 569, хадис № 9594, «сахих».
Братство бывает кровным, религиозным и общечеловеческим.
При подстрочном переводе: «подобно родинке», то есть будьте украшением, важной дополняющей любого общества.
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 152, хадис № 2539, «сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 503; ат-Табарани С. Аль-му‘джам аль-кябир. Т. 6. С. 95, хадис № 5617; Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар [Свод хадисов и повествований]. В 8 т. Т. 4. С. 595, глава № 13, хадис № 220.
Хадис от ‘Аиши и др.; св. х. Ахмада, Абу Дауда и др. См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1. С. 300–302; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 118, 119, хадисы № 122, 123.
Чистоплотный - содержащий себя в чистоте, аккуратный, опрятный. См.: Большой толковый словарь русского языка. СПб.: Норинт, 2000. С. 1481.
В хадисе употреблено слово в превосходной степени.
Хадис от Абу Малика аль-Аш‘ари; св. х. Ахмада, Муслима и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 329, хадис № 5343, «сахих».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, ан-Насаи, Ибн Маджа, ат-Тахави, аль-Байхакы и др. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т. Т. 8. С. 455, хадис № 34–(2664); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 153–156, хадис № 5298; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т. Т. 13. С. 28, 29, хадисы № 5721, 5722, «хасан».
См.: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 331, хадис № 2306; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16. С. 251, хадис № 5837; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 24-26, хадис № 5171.
По вопросу достоверности данного хадиса есть разные мнения, но в том, что он имеет подтверждения в аятах и достоверных хадисах, мнение ученых едино.
См.: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 10. Ч. 19. С. 170, 171, хадис № 37, «хасан»; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 9. С. 153.
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 548, хадис № 9144, «хасан»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. В 18 т. Т. 2. С. 264, хадис № 510.
Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 585, хадис № 9899, «хасан».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и ат-Тирмизи. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4113, «сахих».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и Ибн Маджа; от ‘Али; св. х. Ибн ‘Асакир, а также от Ибн ‘Аббаса и др. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 402, хадис № 6462, «хасан»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 4. С. 661; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 1. С. 475, хадис № 216; аль-Муттакы А. Кянз аль-‘уммаль. Т. 10. С. 171, 172, хадисы № 28890-28892, а также т. 16. С. 112, хадисы № 44088–44090; аль-‘Аджлюни И. (умер в 1162 г. по хиджре). Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Ч. 1. С. 363, 364, хадис № 1159.
В иснаде (цепочке передатчиков) нескольких риваятов данного хадиса есть некоторая сомнительность касательно характеристики одного из передатчиков, влияющая на полноту достоверности хадиса, но это не столь значительно, чтобы отменить возможность практического применения данных риваятов этого хадиса в повседневной жизни. Ко всему прочему, остальные риваяты этого же хадиса (с некоторым отличием в словах, но с тем же самым смыслом) достоверны.
Хадис от Абу Хурайры. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 250, хадис № 4115, «хасан»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 4. С. 571.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, «сахих».
Хадис от Анаса и Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 1996. Т. 12. С. 102, хадисы № 6064 и 6065.
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 464, хадис № 7584, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 580, хадис № 1982, «хасан».
Хадис от Абу Дарда’; св. х. Абу Дауда и др. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 532, хадис № 4905, «хасан»; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 240, хадис № 1682.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и др. См., например: Аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 2. С. 239, хадис № 1677; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 8. Ч. 16. С. 148, хадис № 84 (2597).
Отмечу, что это не вступает в противоречие с единичными случаями озвучивания Пророком проклятий, ведь проницательность и осведомленность пророков и Божьих посланников, ведомых Божественным Откровением, никак не сравнимы с анализом, мнениями и эмоциями обычных людей, готовых всех своих недругов проклинать и «отправлять» в Ад, не замечая в своем глазу бревен-грехов.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа. См, например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 546, хадис № 9108, «хасан».
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, Ахмада, ат-Тирмизи и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 524, хадис № 8641, «сахих».
Назр - обет, торжественное обещание, которое верующий проговаривает, обязывая себя совершить что-то канонически допустимое, возвеличивая (восхваляя, благодаря) при этом Всевышнего Творца. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 477.
Хадис от ‘Аиши, св. х. аль-Бухари, Ахмада, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 544, хадис № 9056, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 14. С. 712, хадис № 6696; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. 2001. Т. 23. С. 322, хадис № 6696; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 8. С. 251, хадис № 3832.
Св. х. Ибн Маджа. См., например: Аль-Газали М. (наш современник). Хулюк аль-муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль-Калям, 1998. С. 131.
Хадис от Анаса; св. х. Ахмада и Муслима. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 113, хадис № 1823, «сахих».
См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 338, хадис № 5464, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. 2000. Т. 4. С. 392, хадис № 1445, а также т. 13. С. 549, хадис № 6022.
См.: Аль-Куртуби М. Аль-джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 12. С. 152.
Хадис от Абу Муса; св. х. Ахмада, ан-Насаи, ат-Тирмизи и др. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 266, хадис № 4357, «сахих».
То есть их одежда или прозрачна, или сильно облегает.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и Муслима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 311, хадис № 5045, «сахих».
В хадисе употреблено слово, которое подразумевает именно повреждение кожного покрова и введение специальных красок, чернил, которые после заживления кожи сохраняются практически на всю оставшуюся жизнь, изменяя тем самым кожный покров человеческого тела.
Лечение зубов или исправление прикуса к данному запрету не имеют никакого отношения. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. В 10 т., 18 ч. Т. 7. Ч. 14. С. 107. Лечиться и быть здоровым нужно и важно, о чем настоятельно говорится в других достоверных хадисах.
В древности у некоторых народов женщины делали себе такие процедуры на старости лет, преследуя цели некоего омоложения внешнего вида.
См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 13. С. 461, 462, хадис № 5939 и пояснение к нему; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 7. Ч. 14. С. 102-107, хадисы № 115 (2122) –120 (2125); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 446, хадисы № 7272, 7273, оба «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 1. С. 467.
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима и Ахмада. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 583, хадис № 9869, «сахих».
Хадис от ‘Али; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 2. С. 1068, хадис № 3432, а также т. 3. С. 1167, хадис № 3815.
Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 3. С. 1168, хадис № 3818.
Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. Т. 3. С. 1168, хадис № 3821.
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат-Табарани. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 9. С. 176.
Здесь предлагаются фрагменты самого популярного сборника суннитских хадисов, признанного наиболее авторитетным - "Аль-Джами ас-Сахих" (по публикации в ж."Наука и Религия"). Перевод В.М. Нирша. Название сборника можно перевести как "Истинное собрание". Его составил знаменитый имам аль-Бухари более тысячи лет назад (родился в 810 году в Бухаре; умер в селении Хартанк близ Самарканда в 870 году). Это имя высоко почитается в мире Ислама. В поисках хадисов имам путешествовал по многим городам Ближнего и Среднего Востока, повстречав, по его собственным словам, более тысячи мухаддисов (авторитетных собирателей хадисов). Вернувшись в Бухару, аль-Бухари продолжал собирать хадисы. "Ас-Сахих" он составлял в течение шестнадцати лет. За это время он тщательно изучил не менее шестисот тысяч хадисов, из которых отобрал для своей книги всего 7563.
1. Передают, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: "Поистине, дела связаны с намерениями, и, поистине, каждому достается то, что он внутренне намеревался обрести. Устремившийся к миру этому обретет его, а если он устремится к какой-нибудь женщине, то женится на ней, и каждый придет к тому, что было предметом его устремлений".
2. Пророк сказал: "Тогда он взял и сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: "Читай!" Я снова сказал: "Я не умею читать!" Тогда он сжал меня во второй раз так, что я опять напрягся до предела, а потом отпустил меня и сказал: "Читай!" - и я в третий раз сказал ему в ответ: "Я не умею читать!" И он сжал меня в третий раз, а затем отпустил, сказав: "Читай!" Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший..."
3. Сообщают, что Джабир б. Абдаллах аль-Ансари, рассказывавший о периоде откровений, передал в своем рассказе следующее: "Сказал пророк: "Однажды, находясь в пути, я вдруг услышал голос с неба. Посмотрев наверх, я увидел восседавшего на троне между небом и землей ангела, который являлся мне на горе Хира. Я испугался его, вернулся домой и сказал: "Укройте меня, укройте меня!" - и тогда Аллах Всевышний ниспослал такие слова: "О завернувшийся! Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличивай! И одежды свои очисти! И скверны беги!" И после этого жар откровений усилился, и они стали ниспосылаться одно за другим".
4. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк сказал: "Вера есть то, что включает в себя более шестидесяти различных частей, одна из которых - стыд".
5. Передают со слов Анаса, что пророк сказал: "Не уверует никто из вас по-настоящему, пока не станет желать брату своему того же, чего желает самому себе".
6. Передают, что Абу Зарр сказал: "Как-то, ругая одного человека, я стал стыдить его из-за его матери. Услышав мои слова, пророк сказал мне:"О Абу Зарр, неужели ты позорил этого человека только из-за его матери? Поистине, ты - человек, в котором сохранились остатки джахилийи. Ведь некоторые из ваших братьев по вере могут быть и вашими рабами, когда Аллах делает их подвластными вам, но если человек даже владеет братом своим, то пусть он кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам! Не поручайте таким людям непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!"
7. Передают, что Абу Бакр сказал:"Посланник Аллаха сказал: "Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад". Я спросил: "О посланник Аллаха, этот - убийца, но почему же и убитый окажется в аду?" Он ответил:
"Поистине, потому что и он хотел убить своего товарища!"
8. Передал Абу Хурайра, что пророк сказал: "Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания; если ему доверяются в чем-то, то он предает".
9. Абдаллах б. Масуд передал, что пророк сказал: "Поношение мусульманина мусульманином есть отклонение от заповедей религии, а сражение их друг с другом - почти безбожие".
10. Убада б. ас-Самит сообщил, что однажды посланник Аллаха вышел из своего дома, чтобы поведать о ночи могущества, но услышав, что два мусульманина ругают друг друга, сказал: "Поистине, я вышел из дома, чтобы поведать вам о ночи могущества, но эти двое начали перебранку, и то, что было, исчезло..."
11. Абу Хурайра передавал, что однажды, когда пророк находился среди людей, к нему подошел какой-то человек и спросил: "Что такое вера?" Пророк ответил: "Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха и в его ангелов, во встречу с Ним и в посланников Его, и чтобы верил ты в воскрешение из мертвых". Человек спросил: "А что такое ислам?" Пророк ответил: "Суть ислама в том, чтобы ты поклонялся лишь Аллаху."
12. Абдаллах б. Амр б. аль-Ас передавал, что слышал, как посланник Аллаха сказал: "Поистине, Аллах отбирает у людей знание, просто лишая его своих рабов, но Он Отбирает знание у людей, забирая к себе знающих, а когда Он не оставит в живых ни одного обладающего знанием, люди изберут для себя Невежественных руководителей, которых будут спрашивать о важном, а те станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!"
13. Передают, что Абу Хурайра сказал: "Из слов посланника Аллаха я запомнил столько, что будь все это записано, оно могло бы наполнить целых два сосуда. Что касается содержимого одного из них, то я передал его людям, а если бы я передал содержимое и второго, то мою глотку непременно перерезали бы."
14. Ибн Умар передал, что пророк сказал: "Творите молитву в своих домах и не уподобляйте их могилам!"
15. Абу Муса передавал, что пророк сказал: "Поистине, в отношениях между собой правоверные должны быть подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга",- и сказав это, он переплел пальцы своих рук.
16. Передают, что Абдаллах б. Масуд сказал: "Однажды я спросил пророка: "Какое из дел Аллах любит больше всего?" Он ответил: "Молитву, совершенную в установленное для нее время". Ибн Масуд спросил: "А после этого?". Он ответил: "Любовь к родителям". Ибн Масуд спросил: "А после этого?". Он ответил: "Священную войну на пути Аллаха".
Хадисы от Аль-Къудсийя
1.а-д. Хадисы достоверные. Привел Аль-Бухари.
а) О, сын Адама! Смерть - это дверь, и все люди войдут в нее. О, сын Адама! Смерть - это дорога, и каждый человек пройдет по ней.
б) О, сын Адама! Ты довольствуешься этим миром: его жарой, холодом, жаждой, голой, тревожной и печальной жизнью, оставляя загробную жизнь с его радостями, почетом и благами. Как неприбыльна такая торговля.
в) О, сын Адама! Даже если Я дал бы тебе все богатства этого мира, то и тогда ты пожелал бы еще столько же, и не насытился бы твой живот, кроме как землей.
г) О, сын Адама! Если соберутся от первых до последних, из числа джиннов и людей, живые и мертвые заполнив пространство от (Арша) до Земли, чтобы произрастить из земли хотя бы одно зернышко, плод, или создать листочек (дерева), или растение, или низвести каплю воды с неба, то вы не сможете этого, кроме как (Сами Мы) по Нашей милости к вам. Сказал Всевышний Аллах: "Ваше имущество - Мое имущество. Рай - Мой дом. Нищие - Мои иждивенцы смилуйся над своим слабым телом до того, как ты встретишь Меня".
д) О, сын Адама! Сделай твое сердце соответствующим твоему языку, а язык твой соответствующим деяниям своим, а деяния твои благими и чистыми пред Всевышним Аллахом, ибо, поистине, сердце лицемера противоречит его языку, а язык его противоречит его деяниям, а деяния его не чисты пред Всевышним Аллахом...
2. Рай находится у ног вашей матери.
3. Аллах говорит: О сын Адама, не забывай о смерти, ибо смерть тебя не забудет.
4. Вера – есть отказ от всякого насилия.
5. Пусть ни какой мусульманин не поддержит насилия.
6. Ключ к Раю – это свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха.
7. Украшайте свой дом намазом.
8. Любители вы своего Создателя? Если да, то любите прежде всего людей, своих собратьев.
9. Лучший из вас тот, кто лучше всех обходится с женою своей.
10. Милосердие не свойственно только тем, кто отправится в Ад.
11. Даже малейшее выражение почтения к Родителям соединяет вас с Богом.
12. Из разрешенных законных деяний, самое ненавистное Аллаху расторжение супружества.
13. Тот, кто жаждет знаний – их познает, познавший же их, - побоится грешить.
14. Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный день либо говорит правду, либо молчит.
15. Нет победы без терпения, находки без потери, облегчения без трудности.
16. Нельзя ни причинять зло, ни возмещать злом.
17. Доверяй доверяющим тебе, и не обмани обманывающих тебя.
18. Говорите истину, если даже она горька и приятна для людей.
19. Ад скрыт за наслаждениями, а Рай за трудом и лишениями.
Хадисы от Муслима
1. От Абу Хурайры. Сказал Посланник Аллаха: "(Эта) ближняя жизнь – тюрьма верующему и рай неверному".
2. От Абу Хурайры. Посланник Аллаха сказал: "Знал бы верующий, каково у Аллаха наказание, не жаждал бы никто Рая Его. Знал бы неверный, каково у Аллаха милосердие, не терял бы никто надежду на Его Рай".
3. От Абу Хурайры. Сказал Посланник Аллаха: "Воистину, Аллах не смотрит на вашу плоть и обличье, однако Он смотрит на ваши сердца и деяния".
4. От Му‘авии. Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Поистине, коль будешь следить за недостатками людей, сиим себя же и погубишь".
5. От Джарира ибн Абдуллаха. Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Тот, кто лишен (способности) быть мягким, лишен всякого добра".
6. От Абдуллаха ибн Мас‘уда. Пророк сказал: "Не войдет в Рай тот, в сердце у которого гордыня весом хотя бы с пылинку". На что один из присутствующих сказал: "Ведь человек любит, чтобы у него была красивая одежда и красивая обувь". На что Пророк ответил: "Аллах красив и любит красоту. Гордыня же – надменность перед истиной и пренебрежение людьми".
7. От Абу Хурайры. Сказал Посланник Аллаха: "Вы не войдете в Рай, пока не уверуете, а не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не сообщить ли вам то, сделав которое, вы полюбите друг друга? Разнесите между собой салям (пожелание мира)".
8. От Абу Хурайры. Сказал Посланник Аллаха: "Сильный не тот, кто силен в единоборстве, но тот сильный, кто владеет собой в гневе".
9. От Абу Хурайры. Один человек сказал Посланнику Аллаха: "Кто из людей более достоин быть моим лучшим другом?" Он сказал: "Твоя мать". Тот сказал: "А потом кто?" Он сказал: "Твоя мать". Тот сказал: "А потом кто?" Он сказал: "Твоя мать". Тот сказал: "А потом кто?" Он сказал: "Твой отец".
10. От Абу Са‘ида. Сказал Посланник Аллаха: "Лучший джихад – сказать слово истины перед правителем, творящим несправедливость".
11. От Абу Хурайры. Сказал Посланник Аллаха: "Богатство не в изобилии мирских благ, однако богатство – это богатство души".
12. От Абу Хурайры. Сказал Посланник Аллаха: "Смотрите на тех, кто ниже вас, и не смотрите на тех, кто выше вас. Для вас достойнее, дабы вы не презирали (не считали малой) Милость Божью, что вам дана".
13. От ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда. Посланник Аллаха спал на циновке. Когда же он встал, на его боку остался след от нее. Мы сказали: "О Посланник Аллаха! Не принести ли нам тебе мягкую подстилку?" Он сказал: "Какое дело мне до этой жизни? Я в этой жизни подобен лишь всаднику, который нашел тень под деревом, и затем ушел, покинув его".
14. От Джабира. Посланник Аллаха сказал: "Если мусульманин посадил саженец, съеденное от него будет для него милостыней. И украденное с него (другими) будет для него милостыней. И что съел от него зверь, тоже будет для него милостыней. И то, что съели птицы, будет ему милостыней. И кто бы ни поранил его саженец, – будет для него милостыней".
15. От Абу Зарра Аль-Гъифария. Пророк привел такие слова от своего Господа, Свят Он и Велик: "О рабы Мои! Воистину, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной для вас, так не поступайте же несправедливо между собой. О рабы Мои! Все вы – заблудшие, кроме тех, кого Я повел прямым путем. Ищите же Моего руководства, и Я наставлю вас. О рабы Мои! Все вы голодны, кроме тех, кого Я накормил. Просите же у Меня пропитания, и Я пропитаю вас. О рабы Мои! Все вы наги, кроме тех, кого Я одел. Просите же у Меня покрова, и Я дам вам покров. О рабы Мои! Вы грешите и ночью, и днем, Я же прощаю грехи полностью. Просите же у Меня прощения, и Я прощу вам. О рабы Мои! Вам не постичь вреда во Мне, дабы навредить Мне, и Вам не постичь пользы во мне, дабы принести Мне пользу. О рабы Мои! Пусть даже первые и последние из вас, люди и джинны, будут столь же богобоязненны, как сердце самого богобоязненного из вас, это не прибавит ничего к владениям Моим. О рабы Мои! Пусть даже первые и последние из вас, люди и джинны, будут столь же порочны, как сердце самого порочного из вас, это не убавит ничего из Моих владений. О рабы Мои! Пусть даже первые и последние из вас, люди и джинны, соберутся в одном обширном месте и попросят Меня, и Я дам каждому то, что он просил, это убавит из того, что у Меня, лишь настолько, насколько убавляет кончик иглы при его погружении в море. О рабы Мои! Поистине, Я исчислю для вас лишь только ваши дела и воздам вам за них сполна. Так пусть же тот, кто обретет благое, возблагодарит и восхвалит Аллаха, Свят Он и Велик, а кто обретет иное, пусть винит только самого себя".
Хадисы Ан-Навави
1. Со слов Абу Хурайры ‘Абдуррахмана ибн Сахра передано: "Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Избегайте того, что я вам запретил, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете, ибо, поистине, живших до вас погубило лишь только множество вопросов их и разногласий их со своими пророками". (Бухари и Муслим - здесь и далее приведены те, кто собрал хадис)
2. Cо слов Абу Аль-"Аббаса "Абдуллаха ибн "Аббаса передано: "Однажды я был позади Пророка, и он сказал мне: "О юноша! Поистине я научу тебя словам: Храни (мысль) об Аллахе, и Он будет хранить тебя; храни (мысль) об Аллахе, и ты найдешь Его перед собой; коль просишь, то проси у Аллаха; коль ищешь помощи, то ищи помощи у Аллаха; и знай, что ежели соберется (весь) род людской, дабы сделать что-нибудь полезное тебе, они помогут тебе лишь только тем, что уже предписано тебе Аллахом, и ежели они соберутся, дабы сделать что-нибудь вредное тебе, они навредят тебе лишь только в том, что уже предписано тебе Аллахом, – перья подняты и свитки высохли". (Тирмизи)
3. Со слов Уабисы ибн Ма’бада передано: "Пророк сказал: "Ты пришел спросить о праведности?" Я сказал: "Да". Он сказал: "Обратись к своему сердцу, (ибо) праведность есть то, в чем находит покой душа, и в чем находит покой сердце, а грех есть то, что вплетается в твою душу и трепещет в груди, даже если люди выкажут и скажут тебе (что это правильно)". (Ахмад и Ад-Дарими)
4. Со слов Абу Са"лябы Аль-Хушанни Джурсума ибн Нашира передано, что Посланник Аллаха сказал: "Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) обязанностей, так не расторгайте же их, и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (их), и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!" (Даракутни)
5. Со слов ‘Абдуллаха ибн "Умара передано: (Однажды) Посланник Аллаха взял меня за плечо и сказал: "Будь в этом мире подобен чужеземцу или путнику". (Человек, передавший этот хадис, поведал о том, что) Ибн "Умар часто говорил: "Коль доживешь до вечера, то не жди утра, а коль доживешь до утра, то не жди вечера, и запасайся у своего здоровья (тем, что пригодится) для твоей болезни, а у своей жизни – (тем, что пригодится) для твоей смерти" (Бухари)
6. Со слов Анаса передано: Я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Сказал Аллах Всевышний: О сын Адама! Поистине, сколько бы ты ни взывал ко Мне и ни просил Меня, Я прощу тебе то, что было за тобой, и не обращу на это внимания. О сын Адама! Пусть твои грехи достигнут голубизны небес, и после ты попросишь у Меня прощения – Я прощу тебе. О сын Адама! Поистине, даже если б ты пришел ко Мне с грехами величиной с землю и встретил Меня, не приобщая ко Мне ничего и никого, – Я дал бы тебе прощение такой же величины" (Тирмизи)
Религии мира
От составителя
В начале VII века в Мекке жил скромный человек по имени Мухаммед ибн Абдалла, принадлежавший к языческому племени курайшей. У него было тяжелое детство: мальчик никогда не видел своего отца, умершего в возрасте двадцати пяти лет незадолго до рождения сына, и ему не исполнилось и шести лет, когда умерла его мать. Воспитателем маленького Мухаммеда стал его дед, Абд аль-Мутталиб, но через два года умер и он, и ребенок оказался в семье своего дяди по отцу, Абу Талиба.
С малых лет Мухаммед был приучен к труду и пас овец, принадлежавших жителям Мекки. Взрослея, он стал помогать дяде в торговых делах, но его мало привлекала мирская суета. Когда ему исполнилось двадцать пять лет, он женился на достойной женщине, которую звали Хадиджа, и она стала ему верной и любящей женой. Хадиджа была богатой вдовой, и многие сватались к ней, но она вышла за Мухаммеда по собственному предпочтению.
Чем старше становился Мухаммед, тем чаще он задумывался о жизни. У него появилась склонность к уединению, и как только ему предоставлялась такая возможность, он любил подниматься на гору Хира, что в окрестностях Мекки, и проводить время в найденной там пещере, размышляя о себе и о мире. Как правило, он оставался в пещере в течение нескольких дней, но иногда ему приходилось отрываться от дум, чтобы спуститься вниз за едой и питьем, после чего он еще на несколько дней и ночей уединялся в своем излюбленном месте.
От долгого одиночества и постоянных размышлений его часто посещали видения, к которым он уже успел привыкнуть, но однажды ему почудилось, что в пещере находится еще кто-то, кроме него. Мухаммед ибн Абдалла был не робкого десятка, но на сей раз его пробила дрожь, когда таинственный и невидимый незнакомец сказал:
Охваченный странным трепетом, Мухаммед ибн Абдалла распростерся на полу пещеры. Видение исчезло, но он еще долго не смел пошевелиться, а потом, продолжая дрожать, как в лихорадке, с великим трудом добрался до дома к перепуганной его видом Хадидже. Он попросил жену накрыть его плотным покрывалом и просидел под ним до тех пор, пока не оправился от испуга.
Продолжение легенды гласит, что вскоре Мухаммед опять пожелал взойти на Хиру, но, поднявшись в пещеру, вновь почувствовал присутствие в ней таинственного незнакомца, который вторично обратился к нему с прежними словами:
– О Мухаммед, ты – посланник Аллаха.
На этот раз сказанное повергло Мухаммеда ибн Абдаллу в такой ужас, что он был готов броситься вниз с высокой скалы, над которой располагалась пещера.
И лишь тогда, когда невидимый незнакомец посетил его в третий раз, Мухаммед узнал, что в его пещере появляется архангел Джабраил, посылаемый к нему самим Аллахом.
В четвертый раз архангел явился Мухаммеду во сне.
Накрыв его парчовым покрывалом, на котором были какие-то письмена, архангел приказал Мухаммеду:
– Не могу! – в отчаянии воскликнул Мухаммед.
И тогда Джабраил еще плотнее окутал его парчовым покрывалом, так что бедняга почти не мог дышать, и вновь строгим голосом приказал:
– Но я не могу! – задыхаясь, прохрипел Мухаммед, но архангел был неумолим и еще плотнее окутал его покрывалом, а потом повторил приказ в третий раз: – Читай!
– Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка!
Так Мухаммеду ибн Абдалле впервые были явлены стихи Корана. Случилось это в 610 году, в месяц Рамадан, и он продолжал получать откровения свыше на протяжении двадцати с лишним лет, став великим пророком ислама.
Лишь немногие в Мекке поверили Мухаммеду и признали его настоящим посланником Господним, несущем весть о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что он, Мухаммед, – пророк Его. Остальные же глумились над посланником Аллаха и всячески притесняли его. Дело дошло до того, что в 622 году пророку пришлось бежать из Мекки в благословенную Медину, где большинство населения с радостью приняло ислам. За ним последовали и другие мекканские мусульмане. От этого переселения, или хиджры, ведется летоисчисление по мусульманскому календарю.
За десять последующих лет ислам распространился по всей территории Аравийского полуострова и начал выходить за его пределы. Стихи Корана, откровения, ниспосланные пророку Мухаммеду Всемогущим Аллахом, передавались из уст в уста, и последователи пророка благоговейно внимали его речам и старались подражать ему во всем, веря, что его слова и деяния вдохновлены единым и всемогущим Богом, которому нет равных и который является истинным властелином вселенной и вершителем судеб всего сущего.
Личность пророка Мухаммеда не может не вызывать восхищения. Иначе как чудом нельзя назвать то, что неграмотный сирота из языческого племени курайшей стал основоположником одной из мировых монотеистических религий, объединил под знаменем ислама множество прежде враждебных племен и создал первое мусульманское государство, проявив себя как выдающийся законодатель и полководец. Он сказал свое веское слово практически в каждой области человеческой жизни, на века определив законы, по которым живет мусульманский мир. Рассказы о поступках и высказываниях любимого пророка, хадисы, стали одной из главных культурных ценностей исламского мира. Хадисы – не просто предания о пророке и близких ему людях. То, о чем в них говорится, представляет собой иллюстрации содержащихся в Коране предписаний. Однако между Кораном и хадисами существует принципиальное отличие: священный Коран и по форме, и по смыслу восходит к Аллаху, передавая Его слова, а хадисы, восходя к речениям Аллаха в смысловом отношении, по форме восходят к пророку, фиксируя сказанное и сделанное им.
Хадисы начали создаваться и распространяться еще при жизни пророка. Более ста лет они существовали в устной традиции, затем из них начали составлять сборники. Их изучали и продолжают изучать богословы, а знание хадисов и умение рассказывать их неизменно вызывает глубокое уважение в мусульманском мире.
Структура классического хадиса распадается на две части. В первой, именуемой иснадом, приводится цепочка рассказчиков, благодаря которым хадис бытовал в устной форме, прежде чем был записан. Изучение этой цепочки имен позволяет определить, насколько достоверным является данный хадис. Во второй части либо излагается речение, либо кратко описывается деяние посланника Аллаха, которое воспринимается как совершенно достоверное благодаря ссылке на авторитеты известных личностей, упоминаемых в иснаде. Обязательным элементом стиля хадисов является употребление формульных ритуальных фраз после имен Аллаха, пророка и праведников из числа его последователей. Сборников хадисов много, и значительная часть их переходит из одного в другой, а некоторые истории повторяются в одном и том же собрании, отличаясь друг от друга иснадами или незначительными деталями повествования. Наиболее достоверными собраниями хадисов считаются своды, составленные имамами Мухаммедом ибн Исмаилом аль-Джуфи аль-Бухари (810–870), Муслимом (ум. 875), ат-Тирмизи (ум. 892), Абу Даудом (ум. 888), ан-Насаи (ум. 915) и ибн Маджи (ум. 887). Однако в них вошли далеко не все известные хадисы. Например, аль-Бухари обработал около 600 тысяч хадисов, из которых признал достоверными лишь 7300, они и вошли в его собрание, а имам Ахмад ибн Ханбал изучил около миллиона хадисов, включив в свой кодекс только двадцать пятую часть исследованных им текстов.
Хадисы – не только заповеди для мусульман, желающих жить по Сунне. Это мудрость, адресованная всему человечеству. В нашем сборнике хадисы представлены в литературной обработке, без иснадов и ритуальных фраз, чтобы облегчить читателю восприятие старинных текстов. И свою главную задачу составитель видел в том, чтобы привлечь внимание современников к боговдохновенной, гениальной личности пророка Мухаммеда, поразить их широтой его кругозора, четкостью проповедовавшихся им этических принципов и приблизить к пониманию подлинного духа ислама.
Хадисы о личности пророка Мухаммеда
О внешности пророка Мухаммеда
1.1. По словам одного из современников, у пророка Мухаммеда была крупная голова и большие глаза. Когда он шел, он наклонялся вперед, словно поднимаясь в гору. Если он поворачивался, то поворачивался всем телом.
Другие, близко знавшие его, говорили, что посланник Аллаха был несколько выше среднего роста. У него были очень светлая, белая кожа, черная борода и красивые и здоровые зубы. Глаза его были опушены длинными ресницами.
Третьи запомнили, что он был очень широкоплечим и круглощеким. Люди отмечали, что у него необычная походка, так как он ходил, ступая на землю сразу всей ступней, но на ступнях у него не было привычных выемок.
Если пророку надо было повернуться, он либо полностью поворачивался к людям, либо полностью отворачивался от них.
При всем разнообразии воспоминаний тех, кто знали пророка, общим в них является то, что все говорили о нем как об исключительном человеке, подобного которому они не встречали ни до него, ни после него.
Об общности пророка Мухаммеда с другими пророками
1.2. Пророк Мухаммед говорил, что все пророки – братья. У них общий отец, но разные матери. Из всех пророков ему ближе всего был его непосредственный предшественник Иса, сын Марьям.
Об отличии пророка Мухаммеда от других пророков
1.3. Однажды посланник Аллаха перечислил то, что было даровано только ему и никогда не ниспосылалось предшествовавшим ему пророкам:
– Я побеждаю потому, что страх вселяется в сердца всех моих врагов, находящихся на расстоянии месяца пути от меня. Вся земля дана мне для того, чтобы поклоняться Всемогущему Аллаху, и вся она сделана пригодной для очищения, когда мы не можем найти воду для омовения, чтобы мои последователи могли творить молитву там, где окажутся во время, отведенное для молитвы. Я могу брать военную добычу, что не было дозволено ни одному из предшествовавших мне пророков. Мне дано право заступаться за мусульман перед Повелителем Миров. И я послан не только к своему народу, а ко всем, кто живет на земле.
1.4. Пророк Мухаммед не хотел, чтобы мусульмане превозносили его так, как христиане превозносят Ису; он рассматривал себя как раба Аллаха и Его посланника.
1.5. Посланник Аллаха обычно постился по субботам и воскресеньям.
– Эти дни являются праздниками для народов Книги, а я хочу отличаться от них.
О речи пророка Мухаммеда
1.6. По словам современников, посланник Аллаха, обращаясь к людям, всегда говорил очень четко и обычно трижды повторял свои слова, чтобы они лучше дошли до сознания его слушателей, а когда приходил в гости, то трижды приветствовал хозяев дома.
О прямолинейности пророка Мухаммеда
1.7. Если пророк Мухаммед видел что-то такое, что было ему не по душе, это сразу отражалось на его лице.
О нравственных принципах пророка Мухаммеда
1.8. Посланник Аллаха всегда, когда ему надо было сделать выбор, предпочитал более простое сложному, если только речь не шла о неправедном деянии. Он был последним из тех, кто мог бы совершить неправедный поступок. Он никогда не мстил за причиненное ему зло. Однако если он видел, что люди проявляют неуважение к Всемогущему Аллаху, он наказывал их от имени Всемогущего Аллаха.
1.9. Уча мусульман скромности, пророк Мухаммед во всем подавал им пример скромного поведения. Один из знавших его людей справедливо заметил, что стыдливой скромности в нем было больше, чем у девственницы в ее шатре.
Скромный и непритязательный в быту, посланник Аллаха также был самым щедрым из людей. Однако наибольшую щедрость он проявлял в месяц Рамадан, когда каждую ночь к нему являлся Джабраил, чтобы обучить его новым стихам Корана. В такие дни щедрость пророка напоминала веяние благодатного ветра.
1.10. Пророк Мухаммед всегда проявлял бережное отношение к одежде. Причину этого следует искать, разумеется, не в скаредности, ибо не было человека более щедрого, чем он: посланник Аллаха ценил одежду как дар, ниспосланный ему Всемогущим Аллахом, и поэтому всякий раз, когда ему доводилось надевать новую одежду, он уважительно произносил ее название, а потом возносил хвалу даровавшему ее Аллаху и творил молитвенное обращение, прося Его о том, чтобы она и то, из чего она была изготовлена, принесли ему благо, и о том, чтобы Он защитил его от зла, которое она могла бы ему принести.
И еще он всегда начинал надевать одежду справа.
1.11. Посланник Аллаха учил мусульман приветствовать друг друга радостными улыбками, но никто никогда не видел, чтобы он смеялся во весь рот.
1.12. Стремясь водворить мир и покой в своей умме, пророк Мухаммед учил, что, когда двое мусульман ругают друг друга, ответственность за все сказанное ими ложится на того, кто заговорил первым, однако это происходит только в том случае, если тот, кого поносят, не выходит за пределы дозволенного.
А тех, кто ругаются и поносят друг друга, он называл шайтанами, обвиняющими и отвергающими друг друга.
Сам же пророк Мухаммед никогда никого не поносил, и никто не слышал от него ни одного грубого слова. Если он желал показать, что осуждает кого-либо из своей уммы, он говорил:
– И что это на него нашло? Да запылится его чело!
1.13. Посланник Аллаха, по собственному предпочтению всегда живший в бедности, принимал гостей в течение гораздо больших сроков, чем три дня, рекомендованные им правоверным. Однажды к нему пришли несколько молодых людей, принадлежавших к одному и тому же племени, и он оставил их у себя на целых двадцать дней, уча их молиться Единому Господу.
Заметив же, что его гости тоскуют по дому, посланник Аллаха принялся расспрашивать их об их семьях, а потом велел всем возвращаться домой и учить своих родных исламу, вести добродетельный, богобоязненный образ жизни и в установленное время творить молитвы. При этом он велел старшему из молодых людей руководить их молитвами, а другому гостю – призывать к ней всех остальных. Так, благодаря пророку Мухаммеду, в том племени появились имам и муэдзин.
1.14. Когда пророку Мухаммеду приносили свежие финики, он всегда призывал благословение Аллаха на свою умму, а затем угощал фиником младшего из находившихся рядом с ним ребятишек.
1.15. Однажды после длительного периода засухи пошел сильный дождь. И пророк Мухаммед снял с себя одежду и вышел на улицу, чтобы постоять под ливнем.
– Зачем ты это сделал, о посланник Аллаха? – спросили его, и он сказал:
– Потому что этот дождь – дар Всемогущего Аллаха и пришел прямо от Него.
О молитвенных обращениях пророка Мухаммеда
1.16. Посланник Аллаха говорил, что Аллах ответит на молитву каждого мусульманина, если только в этой молитве не будет содержаться просьба о запретном, о разрыве родственных уз. Кроме того, молящий должен проявлять терпение, последовательно повторяя свою просьбу, и не говорить, что его молитва осталась без ответа.
1.17. По свидетельству современников, посланник Аллаха часто повторял это молитвенное обращение:
– O Аллах, помоги мне и не помогай против меня. Поддержи меня и не поддерживай того, кто против меня. Прояви хитрость за меня, а не против меня. Отврати от меня тех, кто против меня. О Аллах, сделай меня благодарным Тебе, поминающим Тебя, боящимся Тебя, покорным Тебе и смиренным, молящим и кающимся перед Тобой. Прими мое покаяние. Смой с меня мои грехи и ответь на мою молитву. Утверди мое доказательство веры. Веди мое сердце и язык по пути Истины и очисти мое сердце от ненависти.
Хадисы о достойном поведении
Об истинной вере
2.1. Верующий бесхитростен и великодушен.
2.2. Верующий не должен ни клеветать, ни проклинать, равно как он не должен грубить или вести себя непристойно.
2.3. Веру вобрал в себя тот, кому присущи следующие три качества: справедливость, приветливость и щедрость.
2.4. Страх перед Аллахом, Повелителем Миров, – естественное состояние верующего. Поэтому пророк Мухаммед говорил:
– Где бы ты ни был, бойся Аллаха. Отвечай добром на зло, дабы иссушить корень зла. И придерживайся благих нравственных принципов!
2.5. Пророк Мухаммед сказал: – Один и тот же камень не может дважды повредить верующему.
2.6. Однажды посланника Аллаха спросили, что такое праведность. Пророк немного помолчал, а потом ответил:
– Если вы хотите понять, что такое праведность, обратитесь к своему сердцу. Праведность – это то, что не отягчает душу и сердце, а прегрешение – это то, что недобро шевелится в душе и тяжко мечется в груди.
О добре и добронравии
2.7. В другой раз пророка спросили: – О посланник Аллаха, поведай нам, что является самым лучшим из того, что может быть ниспослано человеку?
– Добрый нрав, – не задумываясь, ответил он.
2.8. Посланника Аллаха спросили, кто из правоверных являются лучшими, он ответил:
– Лучшие в моей общине – это те, у кого лучший нрав.
2.9. Лучшим из людей является тот, на кого можно положиться, кто делает добро и не делает зло.
2.10. Посланник Аллаха постоянно напоминал о том, что человека надо оценивать не по его внешнему виду, а по его духовным устремлениям и делам.
– Всевышний Аллах не смотрит на вашу внешность и состояние, но судит вас, заглядывая в ваши сердца и наблюдая за вашими поступками, – часто напоминал он. – Воистину, самый лучший из вас – лучший своими добродетелями.
2.11. Пророк сказал: – Каждый, кому была дарована частица благопристойности, получил свою долю добра. Каждый, кто был лишен своей доли благопристойности, лишен этой доли добра. Добрый нрав будет самой весомой вещью на весах верующего в День Воскресения. Аллаху ненавистны грубые люди с поганым языком.
2.12. Ад запрещен каждому, кто внимателен к окружающим, снисходителен, мягок и прост в общении.
2.13. Награда тому, кто призывает делать добро, равна награде, которую получит тот, кто его делает.
2.14. Каждая частичка человеческого существа должна очищать себя, раздавая садаку (милостыню) с рассвета до заката; справедливо рассудить двух людей – это садака; сказанное доброе слово – это садака; каждый шаг по направлению к мечети – это тоже садака.
2.15. Посланник Аллаха учил мусульман бескорыстию на пути Аллаха.
– Почему вы делаете добро только тем, кто делает вам добро, и относитесь хорошо только к тем, кто относится к вам хорошо? Почему вы разговариваете только с теми, кто разговаривает с вами? Почему вы почитаете только тех, кто оказывает вам почет? – вопрошал он. – Ни одному из вас не дано преимущества над другим. Поистине, уверовавшие – это те, кто уверовали в Аллаха и Его посланника, те, кто делают добро даже тем, кто причинил им зло, те, кто прощают даже тех, кто лишил их и отказал им, те, кто доверяют даже тому, кто их предал, те, кто оказывают уважение даже тому, кто их унизил.
2.16. Пророк Мухаммед учил, что каждое доброе дело, сделанное мусульманином, приближает его к входу в Рай, а каждый недостойный поступок приближает его к Аду. Жизнь сложна и постоянно ставит людей перед выбором между добром и злом. Желая наставить мусульман на путь праведности, посланник Аллаха сказал:
– Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же близок к каждому Огонь.
2.17. Тому, кто хотел сделать доброе дело, но не сделал его, Аллах зачтет его как выполненное добродеяние. А если он имел доброе намерение и осуществил его, Аллах зачтет это добродеяние в десятикратном размере. Если же человек намеревался совершить зло, но удержался от этого, Аллах зачтет ему это как свершенное им доброе дело.
2.18. Когда посланнику Аллаха, подвергавшемуся преследованиям в Мекке, пришлось переселиться в Медину, многие последовали за ним. Однако далеко не все переселялись в Медину по религиозным соображениям. Пророк знал об этом и однажды сказал:
– Всякому человеческому поступку предшествует намерение, и каждому воздается по его намерениям. Тот, кто хотел переселиться во имя Аллаха и Его пророка, переселился во имя Аллаха и Его пророка, а тот, кто хотел обрести какую-либо выгоду или переселился потому, что хотел жениться, переселился ради того, чтобы обрести выгоду или жениться.
2.19. Прощайте праведникам, если они совершают небольшие ошибки.
2.20. Посланник Аллаха всегда подчеркивал важность добрых отношений среди людей.
– Улаживайте разногласия между мусульманами, – призывал он своих последователей, – так как злоба между ними губительна. Ибо по отношению друг к другу верующие подобны строению, в котором отдельные части поддерживают друг друга.
О долге мусульманина
2.21. Когда один из последователей обратился к посланнику Аллаха с просьбой научить его поведению, достойному мусульманина, пророк дал ему девять советов:
– Не ставь никого вровень с Аллахом, даже если тебя будут резать на куски или поджаривать на огне. Не отказывайся по своей воле от предписанной молитвы. Всякий, кто откажется от нее, утратит покровительство Аллаха. Не пей вино – это ключ ко всякому злу. Повинуйся родителям. Если они прикажут тебе отказаться от всего имущества, которое у тебя есть, отдай его. Не сопротивляйся тем, кто облечен властью, даже если думаешь, что ты прав. Не беги из войска, когда оно наступает, даже если тебя убьют из-за того, что твои товарищи убегают. Содержи жену сообразно своим средствам. Не замахивайся на нее палкой. Учи домашних трепетать перед Всемогущим Аллахом.
2.22. Пророк считал обязательным безусловное подчинение правителю даже в том случае, если этот правитель не нравится.
«Сорок хадисов о кровопускании
/хиджама/»
Достоверные хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о кровопускании.
Собрал и подготовил перевод с арабского: Фарук Абу Хамид
Из серии «Сорок хадисов»
1
–
« مَا مَرَرْتُ لَيَلَةَ أُسْرِيَ بِي بِمَلَأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ ، إِلَّا كُلُّهُمْ يَقُولُ لِي :عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ ! بِالْحِجَامَةِ » .
السلسلة الصحيحة 2263
1 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В ночь, когда меня вознесли (на небеса), я не проходил мимо ни одного сообщества ангелов, чтобы каждая (из них) не говорила мне: “О Мухаммад, тебе следует делать кровопускание”».
Этот хадис передали Ахмад 1/354, ат-Тирмизи 2053, Ибн Маджах 3477, Ибн Джарир ат-Табари в «ат-Тахзиб» 2/103-104, аль-Хаким 4/209, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11367. 
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2818, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2263, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3463, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5672.
2 –
« حَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِهِ أَنَّهُ لَمْ يَمُرَّ عَلَى مَلإٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِلاَّ أَمَرُوهُ أَنْ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ » .
صحيح الترغيب 3462
2 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о ночи, в которую он был вознесён (на небеса), и что он не проходил мимо какого-либо
сообщества ангелов, чтобы они не велели ему: “Вели членам своей общины делать кровопускание!”»
Этот хадис передал ат-Тирмизи 2052, который сказал: «Хороший редкий хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3462, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4470.
3 –
« إِنْ كَانَ فِى شَىْءٍ مِمَّا تَدَاوُنَ بِهِ خَيْرٌ فَفيِ الْحِجَامَةِ ».
السلسلة الصحيحة 760
3 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если и есть в чём-либо из того, чем вы лечитесь благо, то оно в кровопускании».
Этот хадис передали Ахмад 2/342, 423, Абу Дауд 3857, аль-Хаким 4/410, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3460, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 760.
4 – « إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ عَسَلٍ أَوْ لَذْعَةٍ بِنارٍ تُوافِقُ دَاءً وَمَا أُحِبُّ أَنْ أكْتَوِيَ » .
صحيح الجامع 1431
4 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это в (применении) банок (для кровопускания), или глотке мёда, или прижигании огнём, соответственно болезни
. Но я не люблю
, когда мне делают прижигания».
Этот хадис передали Ахмад 3/335, 343, аль-Бухари 5683, Муслим 2205 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7603 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1431, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 245, «Гъаятуль-марам» 293.
5 – عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ — رضى الله عنهما – قَالَ:
« الشِّفَاءُ فِى ثَلاَثَةٍ: شَرْبَةِ عَسَلٍ ، وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ ، وَكَيَّةِ نَارٍ ، وَأَنْهَى أُمَّتِى عَنِ الْكَىِّ » .
رَفَعَ الْحَدِيثَ وَرَوَاهُ الْقُمِّىُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فِى الْعَسَلِ وَالْحَجْمِ .
5 – Са’ид ибн Джубайр передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими(, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю (членам) моей общины (делать) прижигания».
Этот хадис передали Ахмад 1/245, аль-Бухари 5680, Ибн Маджах 3491. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3734, «Сахих Ибн Маджах» 2829.
Здесь имеется в виду нежелательность, а не абсолютный запрет.
6 –
« إِنَّ أفضلَ ما تَدَاوَيْتُمْ بهِ الحِجَامَةُ، أوْ : إنَّ مِنْ أَمْثَلِ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الحِجَامَةَ » .
صحيح الشمائل 309
6 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, самым предпочтительным
средством лечения для вас является кровопускание», или (он сказал): «Лучшим средством лечения для вас является кровопускание».
Этот хадис передали Ахмад 3/174, 182, аль-Бухари 5696, Муслим 1577, Абу Дауд 3224, ат-Тирмизи в своём «аль-Джами’» 1278 и «аш-Шамаиль» 309. Хадис достоверный. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 309.
7 –
خَيرُ مَا تَدَاوَيتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ
السلسلة الصحيحة 1053
7 – Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Лучшим средством лечения для вас является кровопускание».
Этот хадис передали Ахмад 5/9, 15, 19 и аль-Хаким 4/208, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3323, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1053.
8 –
« خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَّامةُ ، وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ ، وَلاَ تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ » .
السلسلة الصحيحة 1054
8 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан. И не мучайте своих детей, (у которых воспаляются миндалины), надавливая на них (пальцами)».
Этот хадис передали Ахмад 3/107, аль-Бухари 5696, Муслим 1577. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3324, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1054.
9 – « أَخْبَرَنِي جِبْرِيلُ أَنَّ الْحَجْمَ أَنْفَعُ مَا تَدَاوَى بِهِ النَّاسُ » .
صحيح الجامع 218
9 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Джибриль сообщил мне, что кровопускание – самое полезное из того, чем лечатся люди».
Этот хадис со слов Абу Хурайры передал аль-Хаким 4/209, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 218, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1176.
10 –
دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَدَعَا الْحَجَّامَ فَأَتَاهُ بِقُرُونٍ فَأَلْزَمَهُ إِيَّاهَا — قَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: بِقَرْنٍ — ثُمَّ شَرَطَهُ بِشَفْرَةٍ فَدَخَلَ أَعْرَابِىٌّ مِنْ بَنِى فَزَارَةَ أَحَدِ بَنِى جَذِيمَةَ فَلَمَّا رَآهُ يَحْتَجِمُ وَلاَ عَهْدَ لَهُ بِالحِجَامَةِ وَلاَ يَعْرِفُهَا قَالَ: مَا هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلاَمَ تَدَعُ هَذَا يَقْطَعُ جِلْدَكَ ؟ قَالَ: « هَذَا الْحَجْمُ » . قَالَ: وَمَا الْحَجْمُ ؟ قَالَ: « هُوَ مِنْ خَيْرِ مَا تَدَاوَى بِهِ النَّاسُ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح
10 – Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) я зашёл к посланнику Аллаха
, да благословит его Аллах и приветствует
, и он позвал цирюльника, который пришёл к нему с банками, (или: с банкой) и с тем, что было необходимо для (кровопускания). Затем он сделал ему надрезы. Потом (туда) зашёл один бедуин из бану фазара, относящегося к одному из (родов) бану джазима, и когда он увидел, как он делает кровопускание, а он не имел представления о кровопускании, и не знал что это такое, он сказал: “Что это такое, о посланник Аллаха? Почему ты позволяешь этому разрезать твою кожу?!” (Пророк
) сказал: “Это кровопускание”. (Бедуин) спросил: “А что такое кровопускание?” (Пророк
, да благословит его Аллах и приветствует,
) сказал: “Это лучшее из того, чем лечатся люди!”»
Этот хадис передали Ахмад 5/9 и Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» 1/498, 499.
Ибн Джарир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахзиб аль-асар» 1/498, 499.
Шу’айб аль— Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 20108.
11 – « أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْحَجْمَ أَفْضَلُ مَا تَدَاوَى بِهِ النَّاسُ » .
« السلسلة الصحيحة » 3/170
11 – Передают со слов Зайда ибн Унайса, передавшего от Мухаммада ибн Къайса:
– Рассказал нам Абуль-Хакам аль-Баджали – а это – ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ну’м, который сказал:
«Однажды я зашел к Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах, когда он совершал кровопускание, и он сказал мне: “О Абуль-Хакам, совершай кровопускание!”»
(Абуль-Хакам)
сказал: «Я сказал: “Я никогда не совершал кровопускание!” (Абу Хурайра тогда) сказал: “Сообщил мне Абуль-Къасим
, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Джибриль, мир ему и благословение, сообщил ему, что кровопускание наилучшее, чем лечатся люди”».
Этот хадис передал аль-Хаким 4/208.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/170.
12 – أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ — رضى الله عنهما — عَادَ الْمُقَنَّعَ ثُمَّ قَالَ: لاَ أَبْرَحُ حَتَّى تَحْتَجِمَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ: « إِنَّ فِيهِ شِفَاءً » .
« السلسلة الصحيحة » 864
12 –
Передают со слов ‘Асыма ибн ‘Умара ибн Къатады о том, что (однажды) Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, навестил аль-Мукъанна’а, после чего сказал: «Я не уйду, пока, ты не сделаешь кровопускание, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллах
, да благословит его Аллах и приветствует,
говорил: “Поистине, в нём исцеление!”»
Этот хадис передали Ахмад 3/335, аль-Бухари 5697, Муслим 2205, Ибн Хиббан 6076. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 864.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это — Ибн Синан – последователь сподвижников, и я знаю его только по этому хадису». См. «Фатхуль-Бари» 10/173.
13 –
« كَانَ إِذَا اشْتَكَى أَحَدٌ رَأْسَهُ قَالَ: اذْهَبْ فَاحْتَجِمْ ، وَ إِذَا اشْتَكَى رِجْلَهُ قَالَ : إِذْهَبْ فَاخْضِبْها بِالْحِنَّاءِ» .
السلسلة الصحيحة 2059
13 – Сообщается, что Умм Рафи’ Сулями, которая являлась служанкой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала:
«Когда кто-то жаловался (пророку
, да благословит его Аллах и приветствует,
) на головную (боль), он говорил: “Иди и делай кровопускание!” А когда (человек) жаловался на боли в ногах, он говорил: “Иди и окрашивай их хной!”»
Этот хадис передали Ахмад 6/462, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/298. 
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4671, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3461, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2059.
14 –
« مَنِ احْتَجَمَ لِسَبعَ عَشَرَةَ مِنَ الشَّهْرِ كَانَ لَهُ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ» .
صحيح الترغيب 3465
14 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Для того, кто совершит кровопускание семнадцатого числа (лунного) месяца), это станет исцелением от всех болезней!”»
Этот хадис передал Абу аль-Хаким 4/210.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима».
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3465.
15 –
« مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ كانَ لَهُ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ» .
صحيح الجامع 5968
15 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Для того, кто совершит кровопускание семнадцатого, девятнадцатого или двадцать первого (числа лунного) месяца, это станет исцелением от всех болезней!”»
Этот хадис передали Абу Дауд 3861, аль-Хаким 4/233 и аль-Байхакъи 9/340.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5968, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3465, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 622, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4474.
16 –
« خَيْرُ يَوْمٍ تَحْتَجِمُونَ فِيهِ سَبْعَ عَشْرةَ ، و تِسعَ عشْرةَ ، و إِحدَى وعِشرينَ . وَ مَا مَرَرْتُ بِمَلأٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَّا قَالُوا :عَلَيْكَ بِالْحِجَامَةِ يَا مُحَمَّدُ » .
السلسلة الصحيحة 1847
16 –
— Посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует
, сказал: «Лучшими днями для того, чтобы совершать кровопускание, являются семнадцатое, девятнадцатое и двадцать первое (число лунного месяца). И в ночь, когда меня вознесли (на небеса), я не проходил мимо (ни одного) сообщества ангелов, чтобы они мне не говорили: “Тебе следует делать кровопускание, о Мухаммад!”»
Этот хадис передали Ахмад 1/354, ат-Тирмизи 2053 и аль-Хаким 4/209, 210.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3332, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1847.
Имеется в виду ночь, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесен из Мекки в Иерусалим и обратно.
17 –
« الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ وَبَرَكَةٌ ، وَتَزِيدُ فِى الْعَقْلِ ، وَفِى الْحِفْظِ ، فَاحْتَجِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ يَوْمَ الْخَمِيسِ ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ ، وَالْجُمُعَةِ ، وَالسَّبْتِ ، وَيَوْمَ الأَحَدِ ، تَحَرِّيًا ، وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَالثُّلاَثَاءِ ، فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِى عَافَى اللَّهُ فِيهِ أَيُّوبَ مِنَ الْبَلاَءِ ، وَضَرَبَهُ بِالْبَلاَءِ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ ، فَإِنَّهُ لاَ يَبْدُو جُذَامٌ وَلاَ بَرَصٌ إِلاَّ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ أَوْ لَيْلَةَ الأَرْبِعَاءِ ».
السلسلة الصحيحة 766
17 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кровопускание на пустой желудок — лучше, и в нём исцеление и благословение (аль-барака), оно прибавляет разума и памяти. Так совершайте же кровопускание с благословением Аллаха в четверг и остерегайтесь совершать его в среду, пятницу, субботу и воскресенье, внимательно следя за этими днями. И совершайте кровопускание в понедельник и вторник, поистине, в этот день Аллах избавил Аййюба от его болезни, и Он подверг его испытанию в среду и, поистине, не начинается проказа кроме, как в день или ночь среды».
Этот хадис передали Ибн Маджах (3487), аль-Хаким (4/409), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Факъих валь-мутафакъих» (2/224). 
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования у хадиса различных путей. См. «Сахих Ибн Маджах» (2825), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3169), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4497), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (766).
18 –
« الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ وَهِىَ تَزِيدُ فِى الْعَقْلِ وَتَزِيدُ فِى الْحِفْظِ وَتَزِيدُ الْحَافِظَ حِفْظًا فَمَنْ كَانَ مُحْتَجِمًا فَيَوْمَ الْخَمِيسِ عَلَى اسْمِ اللَّهِ وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَ السَّبْتِ وَيَوْمَ الأَحَدِ وَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الاِثْنَيْنِ وَالثُّلاَثَاءِ وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِى أُصِيبَ فِيهِ أَيُّوبُ بِالْبَلاَءِ وَمَا يَبْدُو جُذَامٌ وَلاَ بَرَصٌ إِلاَّ فِى يَوْمِ الأَرْبِعَاءِ أَوْ لَيْلَةِ الأَرْبِعَاءِ » .
صحيح سنن ابن ماجه 2826
18 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кровопускание натощак – лучше! Оно прибавляет разума, памяти и прибавляет памяти, обладающему памятью. И тот, кто станет совершать кровопускание, (пусть делает это) с именем Аллаха в четверг и остерегайтесь совершать кровопускание в пятницу, субботу, воскресенье. И совершайте кровопускание в понедельник и вторник, и остерегайтесь совершать кровопускание в среду, ибо, поистине, это день, в который был испытан Аййюб, и не начинается проказа кроме, как в день или ночь среды”».
Этот хадис передал Ибн Маджах (3488).
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (2826).
19 –
« مَنْ أَرَادَ الْحِجَامَةَ فَلْيَتَحَرَّ سَبْعَةَ عَشَرَ أَوْ تِسْعَةَ عَشَرَ أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَلاَ يَتَبَيَّغْ بِأَحَدِكُمُ الدَّمُ فَيَقْتُلَهُ » .
صحيح سنن ابن ماجه 2824
19 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто хочет (совершить) кровопускание, пусть делает это семнадцатого, или девятнадцатого, или двадцать первого (числа лунного месяца), внимательно следя за этими днями, и пусть ни кого из вас кровь не приводит в возбуждение, не то она убьёт его».
Этот хадис передал Ибн Маджах (3486).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2824), «ас-Сильсиля ас-сахиха (6/562).
__________________________________________________________
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершали кровопускание семнадцатого, девятнадцатого и двадцать первого (числа лунного месяца)». Это сообщение передал Ибн Джарир в «Тахзиб аль-асар» 1/520 с достоверным иснадом.
20 – « إِذَا هَاجَ بِأَحَدِكُمْ الدَّمُ فَلْيَحْتَجِمْ , فَإِنَّ الدَّمَ إِذَا تَبَيَّغَ بِصَاحِبِهِ يَقْتُلُهُ » .
« السلسلة الصحيحة » 2747
20 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если у кого-либо из вас придёт в волнение кровь, пусть совершит кровопускание, ибо, поистине, когда у человека кровь приходит в волнение, она убивает его”».
Этот хадис передал ат-Табари в «Тахзиб аль-Асар» (2/106/1277).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2747.
В книге «аль-Хади иля лугъа аль-‘арабиййа» сказано, что имеется в виду такое же состояние, когда у человека поднимается давление. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/562.
21 – « كَانَ يَحْتَجِمُ فِي رَأْسِهِ ، وَ يُسَمِّيهِ أُمَّ مُغِيثٍ » .
« السلسلة الصحيحة » 753
21 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал кровопускание на голове и называл это место Умм Мугъис». Этот хадис передали Тамам в «аль-Фаваид» 2/20 и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 13/95.
Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков надёжными. См. «Маджмау-з-заваид» 5/96.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4928, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 753.
22 – « أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ ثَلاَثًا فِى الأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ » .
قَالَ مَعْمَرٌ: احْتَجَمْتُ فَذَهَبَ عَقْلِى حَتَّى كُنْتُ أُلَقَّنُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فِى صَلاَتِى. وَكَانَ احْتَجَمَ عَلَى هَامَتِهِ.
صحيح الترغيب 3464
22 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах:
« Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание в трёх (местах): по обе стороны шеи и в верхней части спины меж лопаток ».
Ма’мар сказал:
«(Как-то) мне сделали кровопускание, и я лишился рассудка до такой степени, что мне стали диктовать (суру) “Открывающее Писание” во время моей молитвы». И он делал кровопускание на макушке своей головы
.
Этот хадис передали Абу Дауд 3860, ат-Тирмизи 2051 и аль-Хаким 4/210, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4927, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3464, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 908, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4472.
Ма’мар ибн Рашид Абу ‘Урва аль-Азди, их вольноотпущенник. Имам, хафиз, шейхуль-Ислам, житель Йемена. Родился в 95-м или 96-м году (по хиджре). Присутствовал на похоронах аль-Хасана аль-Басри. Начал получать знания будучи ещё подростком. Он передавал хадисы от Къатады, аз-Зухри, ‘Амра ибн Динара, Сабита аль-Бунани, Яхйи ибн Абу Касира, Мансура аль-Му’тамира, Сулеймана аль-А’маша, Зайда ибн Асляма, Аййюба ас-Сахтияни, Мухаммада аль-Мункадира и других. Он был сосудом знаний вместе с правдивостью и старательностью, и был человеком богобоязненным. Скончался в рамадане 53-го г. х., в возрасте 58 лет. См. его биографию «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 7/5-19, «Тахзиб аль-камаль» 1/96.
По всей видимости, он ошибся местом (кровопускания) или болезнью. Об этом говорил ас-Синди. Аль-Къари сказал: «Кровопускание (делают) от отравления, а Ма’мар сделал его не от отравления, и поэтому это навредило ему». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 10/243.
23 –
« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فِى رَأْسِهِ مِنْ دَاءٍ كَانَ بِهِ » .
صحيح سنن أبي داود 1611
23 – ‘Икрима передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в состоянии ихрама, совершил кровопускание на голове из-за боли, которую он испытывал».
Этот хадис передали Ахмад 1/236, 249, 259, 305, 345, 346, 374, аль-Бухари 1835, 1838, Муслим 1202, Абу Дауд 1835, ат-Тирмизи 775-777, 839, ан-Насаи 5/193, Ибн Маджах 1682, 3081. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 1611.
24 –
« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِ » .
صحيح سنن أبي داود 1621
24 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:
«Находясь в состоянии ихрама, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание на верхней части стопы из-за боли, которую он чувствовал в ней».
Этот хадис передали Ахмад 3/164, Абу Дауд 1837, ан-Насаи 5/194, Ибн Хиббан 3952.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1611/1, «Сахих ан-Насаи» 2849, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2626.
25 –
« أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم — سَقَطَ مِنْ فَرَسِهِ عَلَى جِذْعٍ فَانْفَكَّتْ قَدَمُهُ » . قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِى أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ عَلَيْهَا مِنْ وَثْءٍ.
صحيح سنن ابن ماجه 2823
25 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах:
«(Однажды) пророк
, да благословит его Аллах и приветствует,
упал с лошади на (пальмовый) ствол и растянул (связку) ступни».
Ваки’ сказал: «Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил на ней кровопускание из-за ушиба». Этот хадис передал Ибн Маджах 3485.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2823, «Аслю сыфати-с-саля» 1/86.
26 –
« أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ عَلَى وَرِكِهِ مِنْ وَثْءٍ كَانَ بِهِ » .
صحيح سنن أبي داود 3863
26 – Абу аз-Зубайр передал со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах:
«(Однажды) посланник Аллаха
, да благословит его Аллах и приветствует,
совершил кровопускание на бедре из-за ушиба, который был на нём».
Этот хадис передали Абу Дауд 3863, Ибн Маджах 3485.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 3863, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4469.
27 –
« أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ ب (مَلَلٍ) على ظهرِ القدَمِ » .
صحيح الشمائل 314
27 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды)
посланник Аллаха
, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание на верхней части стопы,
когда он находился в Маляле
, будучи в состоянии ихрама
».
Этот хадис передали Ахмад 3/164, Абу Дауд 1837, и ан-Насаи без слова «в Маляле», но с добавкой: «… из-за боли, по причине которой страдал».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 314.
Место между Меккой и Мединой в семнадцати милях от Медины. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» стр. 190.
28 –
« احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِلَحْىِ جَمَلٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَسْطَ رَأْسِهِ » .
صحيح سنن ابن ماجه 2821
28 – Сообщается, что Ибн Бухайна, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся в состоянии ихрама, был в Ляхйи Джамаль, ему сделали кровопускание, (сделав разрез) на темени».
Этот хадис передали Ахмад 5/345, аль-Бухари 1836, Муслим 1203, ан-Насаи 5/194, Ибн Маджах 3481, Ибн Хиббан 3953. Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» 2850, «Сахих Ибн Маджах» 2821.
В «ан-Нихая» сказано, что это (название) места, расположенного между Меккой и Мединой. Говорят также, что (это) горный проход. Говорят и другое.
29 – أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَحْتَجِمُ عَلَى هَامَتِهِ وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: « مَنْ أَهْرَاقَ مِنْ هَذِهِ الدِّمَاءِ فَلاَ يَضُرُّهُ أَنْ لاَ يَتَدَاوَى بِشَىْءٍ لِشَىْءٍ ».
29 – Передают со слов Абу Кабши аль-Анмари, да будет доволен им Аллах:
«(Обычно) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал себе кровопускание на темени и между лопатками, и он говорил: “Тому, кто будет пускать эту кровь, не навредит то, что он не будет лечиться чем-то (другим) от какого-либо (недуга)”».
Этот хадис передали Абу Дауд 3859, Ибн Маджах 3484, Ибн Джарир ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» 1/506, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/287.
Ат-Табари сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахзиб аль-асар» 1/520.
Имам ан-Навави сказал: «Он передаётся двумя хорошими иснадами». См. «аль-Маджму’» 9/61.
Аль-Мунави признал его иснад хорошим в «ат-Тайсир». См. «ад-Да’ифа» 4/347.
30 –
أَنَّ أَبَا هِنْدٍ حَجَمَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْيَافُوخِ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم: « يَا بَنِى بَيَاضَةَ أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ وَانْكِحُوا إِلَيْهِ ». قَالَ: « وَإِنْ كَانَ فِى شَىْءٍ مِمَّا تَدَاوَوْنَ بِهِ خَيْرٌ فَالْحِجَامَةُ ».
صحيح سنن أبي داود 1850
30 –
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «
(Однажды) Абу Хинд сделал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кровопускание на темени, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О, сыновья Байады! Выдайте одну из своих женщин замуж за Абу Хинда и возьмите в жёны его дочерей”. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “И если есть благо в чём либо из того, чем вы лечитесь, то (это) – кровопускание!”»
Этот хадис передали Ахмад 2/342, 423, Абу Дауд 2102, Ибн Маджах 3476, аль-Хаким 4/410, Ибн ‘Ади 2/77.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1832, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1430, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2446.
31 –
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَهْدَتْ لَهُ يَهُودِيَّةٌ بِخَيْبَرَ شَاةً مَصْلِيَّةً نَحْوَ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ: فَمَاتَ بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ الأَنْصَارِىُّ فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ: « مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِى صَنَعْتِ »؟ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ جَابِرٍ فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُتِلَتْ وَلَمْ يَذْكُرْ أَمْرَ الْحِجَامَةِ.
صحيح سنن أبي داود 3783
31 –
Передают со слов Абу Салямы о том, что одна иудейка преподнесла посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве дара жаренного барана (и он передал) хадис похожий на (то, что передал) Джабир. Он сказал: «И Бишр ибн аль-Бараъ ибн Ма’рур аль-Ансари умер, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отправил (человека) к этой иудейке (спросить): “Что побудило тебя к тому, что ты сделала?”»
И (далее) он привёл похожий хадис на (тот, что передал) Джабир, (сказав): «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал распоряжение относительно неё и её казнили»
, но он не упомянул о деле кровопускания*
. Этот хадис передал Абу Дауд 4511.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4511.
__________________________________________________
*
В этом хадисе сказано: « … и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание в верхней части спины между лопаток из-за того, что поел (мяса) этого барана, и кровь ему пустил Абу Хинд, использовав при этом (в качестве банки бычий) рог и лезвие».
Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис достоверный за счёт хадисов, которые свидетельствуют в его пользу, и я указывал на это и привёл некоторые из этих хадисов в (книге) “ад-Да’ифа” под № (6441)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/351.
Этот баран был отравленный, как об этом говорится в версии этого хадиса, которая приводится в «Сунане» Абу Дауда перед этим хадисом.
Имеется в виду хадис № 4510, который приводится в «Сунане» Абу Дауда перед этим хадисом.
То есть, в качестве воздаяния равным за сподвижника Бишра ибн аль-Бараъ ибн Ма’рур аль-Ансари, который умер в результате отравления. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 12/150.
32 –
« إِنَّ النَّبِيّ احْتَجَمَ ، وَ هُوَ صَائِمٌ » .
الإرواء932
32 – ‘Икрима передал, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание, когда он постился».
Этот хадис передали аль-Бухари 1939, Абу Дауд 2372, ат-Тирмизи 776, Ибн Абу Шейба 9405, ат-Тахави 1/350, аль-Байхакъи 4/263. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 932.
33 –
« احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ صَائِمٌ مُحْرِمٌ » .
صحيح سنن ابن ماجه 1373
33 – Передают со слов Микъсама о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«(Однажды)
посланник Аллаха
, и он (при этом) соблюдал пост и находился в состоянии ихрама
».
Этот хадис передал Ибн Маджах 1682.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1373.
34 –
مَا كُنَّا نَدَعُ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ إِلاَّ كَرَاهِيَةَ الْجَهْدِ.
صحيح سنن أبي داود 2056
34 – Сообщается, что Сабит (аль-Бунани) сказал:
«(Однажды) Анас (ибн Малик) сказал: “Мы оставляли кровопускание во время поста только потому что не желали изнурять (себя)”».
Этот хадис передали аль-Бухари 1940, Абу Дауд 2375, ат-Тахави 1/350, аль-Байхакъи 4/263. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2056.
35 –
« احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ مِنْ رَهْصَةٍ أَخَذَتْهُ » .
صحيح سنن ابن ماجه 2520
35 – Предают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
совершил
кровопускание, когда он находился в состоянии ихрама, из-за постигшего его изнеможения».
Этот хадис передал Ибн Маджах 3082.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2520.
36 –
« لاَ يُفْطِرُ مَنْ قَاءَ ، وَلاَ مَنِ احْتَلَمَ ، وَلاَ مَنِ احْتَجَمَ » .
صحيح الجامع 7742
36 – Передают со слов одного человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Посланник Аллаха
, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Не прерывается пост у ни того, кто вырвал (непреднамеренно), ни у того, у кого произошла поллюция, ни у того, кому сделали кровопускание”».
Этот хадис передали Абу Дауд 2376, ‘Абду-р-Раззакъ 7538, аль-Байхакъи 4/264, Ибн Хузайма 1856, 1857.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7742.
37 –
« أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- احْتَجَمَ ، وَأَمَرَنِى فَأَعْطَيْتُ الْحَجَّامَ أَجْرَهُ » .
صحيح الشمائل 310
37 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды)
пророк
, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание, (после чего) он повелел мне и я отдал
цирюльнику его плату».
Этот хадис передали Ахмад 1/90, 134, 135, Ибн Маджах 2163, аль-Байхакъи 9/338.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1770, «Мухтасар аш-Шамаиль» 310.
38 –
« أَنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ عَلَى الْأَخْدَعَيْنِ ، وَبَيْنَ الْكَتِفَيْنِ ، وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ ، ولو كَانَ حَرَامًا لَمْ يُعْطِهِ » .
صحيح الشمائل 311
38 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«(Однажды)
пророк
, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание
по обе стороны шеи и меж лопаток
, и он заплатил
цирюльнику, а если это было бы запретным, то он
не дал бы ему (ничего)».
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 311.
39 –
« احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ وَلَوْ عَلِمَهُ خَبِيثًا لَمْ يُعْطِهِ » .
صحيح سنن أبي داود 3423
39 – Передают со слов ‘Икримы о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«(Однажды)
посланник Аллаха
, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кровопускание и заплатил
цирюльнику, а если бы считал это мерзким, то он
не дал бы ему (ничего)».
Этот хадис передали Ахмад 1/316, 325, 333, 365, Абу Дауд 3423, Ибн Маджах 2162.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 3423, «Мухтасар аш-Шамаиль» 311.
40 –
« أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْحِجَامَةِ فَأَمَرَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَبَا طَيْبَةَ أَنْ يَحْجُمَهَا » . وَقَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ كَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ أَوْ غُلاَمًا لَمْ يَحْتَلِمْ.
صحيح سنن ابن ماجه 2820
40 – Абу аз-Зубайр передал со слов Джабира, да будет доволен им Аллах:
«(Однажды) Умм Саляма, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, попросила разрешение у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделать кровопускание, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу ат-Тайбе пустить ей кровь».
И он сказал: «Я полагаю, что он был её молочным братом, или подростком, не достигшим совершеннолетия». Этот хадис передали Ахмад 3/350, Муслим 2206, Абу Дауд 4105, Ибн Маджах 3480, Ибн Хиббан 5602. Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 2820.
Сунна является неотъемлемой частью исламского вероучения. Она объединяет предания о словах, действиях Пророка ﷺ. Хадис – предание о словах, делах пророка Мухаммеда ﷺ, молчаливом одобрении или его качествах. Каждый хадис включает в себя иснад и матн.
Под иснадом подразумевается цепочка людей, передавших хадис. Матн – собственно содержание хадиса. При изучении сунны уделяется большое влияние достоверности хадисов. Оценка степени достоверности хадисов происходит посредством глубокого анализа передатчиков определенного хадиса. По степени достоверности хадисы делятся на достоверные, хорошие и слабые.
Наука исследования хадисов
Сподвижники Пророка ﷺ начали запись хадисов еще при жизни посланника. В середине 7 столетия появились первые сборники хадисов. Из-за существования огромного количества хадисов, которые сохранились только в памяти отдельных людей, важное значение при изучении хадисов уделяется оценке их достоверности.
Поэтому среди многих мусульманских наук появилась наука исследования хадисов и суждении о степени их достоверности посредством проверки каждого из участников иснада, способов восприятия и передачи хадисов. Для этого мухаддисами составляются списки передатчиков с их полными именами, точным временем проживания, а также факты биографии, которые доказывают, что они имели высокие нравственные качества и способность правильно передать знания.
Также анализируется возможность встречи всех передатчиков каждого хадиса и на основании всех этих данных выносится решение о степени доверия отдельному передатчику и соответственно переданным им хадисам.
Позже появилась отдельная наука, которая изучает основы и правила, позволяющие сделать заключение о приемлемости или неприемлемости цепочки передатчиков и содержания хадиса. Эта наука называется ‘ильм аль-мусталях. С помощью такого точного изучения хадисов становится возможным отличить достоверные хадисы от других.
Для более простого понимания степени достоверности простыми верующими ученые разделили все хадисы на три основные группы:
- достоверные (аль хадис ас сахих)
- хорошие (аль хадис аль хасан)
- слабые (аль хадис аль даиф).
Хадисы-кудси
Отдельное место в сунне Пророка ﷺ занимают хадисы-кудси. Их насчитывается около сотни. Это такие хадисы, которые несут в себе слова Всемогущего Аллаха и передаваемые посланником любыми словами. Знания, которые содержат в себе хадисы-кудси, посланник ﷺ получал через Джибриля или в виде откровения. И в этом они подобны аятам Священного Корана, но никоим образом к нему не относятся. Поэтому хадисы-кудси нельзя читать в молитве.
Достоверные сборники хадисов
- 1. «Аль-джами-ас-Сахих» имама Аль-Бухари
- 2. «Ас-Сахих» имама Муслима
- 3. «Ас-Сунан» Абу Дауда
- 4. «Ас-Сунан» Ат-Тирмизи
- 5. «Ас-Сунан» Ан-Насаи
- 6. «Ас-Сунан» Ибн Маджи
Все авторы этих трудов проделали колоссальную работу по сбору, отбору и классификации многих тысяч хадисов. В поисках достоверного материала они объездили весь мир и выслушали тысячи мухаддисов. И в результате многолетней работы подарили мусульманской умме эти сборники. В наше время существуют переводы многих сборников сунны Пророка ﷺ на различные языки мира. И сейчас по запросу в интернет любой мусульманин может скачать сборник Аль Бухари или "40 хадисов" Ан-Навави.
Имам Аль Бухари
Самым почитаемым сборником является "Ас-Сахих" имама Аль Бухари. Он родился в Бухаре в конце 2 века по хиджре и потерял отца в детстве. В юношестве Аль Бухари решил посвятить свою жизнь сбору хадисов. Он обладал удивительной способностью к запоминанию и был очень скромным человеком. Вместе с матерью и братом Аль-Бухари объездил много городов в поисках хадисов. После 16 лет кропотливого труда имам составил свой сборник “Аль-джами- ас-сахих”.В него он включил только достоверные хадисы, что отличает этот труд от других работ современников имама.
Его свод хадисов содержит более 7 тысяч сообщений о Пророке ﷺ. До конца своей жизни величайший исламский ученый жил в скромности и проводил много времени в поклонении Всевышнему.
Достояние Ислама
Хадисы Пророка ﷺ являются уникальным наследием Ислама и активно используются каждым мусульманином в повседневной жизни. В сунне можно найти хадис про основы фикха, толкование аятов Священного Корана, правила исполнения исламских обрядов и поведения во время важных событий в жизни человека.
Сунна Пророка ﷺ уникальна тем, что подробно рассказывает о мужчинах и о женщинах, о верующих и о неверующих, о природных явлениях и об исторических событиях. Кроме того, изучение хадисов дает нам возможность узнать больше про пророка Мухаммада ﷺ, о сокровенных особенностях его жизни, почувствовать уважение и любовь к нему.
Современные технологии позволяют нам пользоваться электронными библиотеками хадисов, находясь в любом месте на планете. Для этого только нужно иметь компьютер с доступом в интернет. И зайдя на нужный сайт, мы можем прикоснуться к наследию нашего любимого пророка Мухаммада ﷺ и начать читать нужные хорошие хадисы, слушать их или скачать себе на компьютер или смартфон.
